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萨义德丨报道 / 掩蔽,巴勒斯坦窘境,战斗及其不满

比尔·阿希克洛夫特、帕尔·阿卢瓦利亚 · 2022-05-19 · 来历: 拜德雅Paideia
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究其平生,爱德华·萨义德都努力于请求取得论述巴勒斯坦人的故事的允许,这个论述一向是由以色列和美国来做的。

  巴勒斯坦

  (下)

  对伊斯兰的再现

  虽然东方再现伊斯兰的体例一向是萨义德作品中一个延续的主题,但直到《报道/掩蔽伊斯兰》(1981年;1997年重版,新加了一个导言)出书,它才成为一个明白的主题。这本书是包含1978年的《东方学》和1979年的《巴勒斯坦标题题目》在内的三部曲的一局部。《报道/掩蔽伊斯兰》从底子上要做的是裸露今世东方,出格是美国对伊斯兰的再现。在一路头,萨义德就明白了这点,即伊斯兰不是一个铁板一块的建构或实体,它是庞杂的、八门五花的,天下上有逾越十亿的人在现实它。虽然有这些庞杂性,但在东方,伊斯兰一向被“报道/掩蔽”,而媒体——比拟于其余任何机构——则更多地“刻画它,总结它的特点,阐发它,拿它来讲事,功效它们使它‘为人所知’了”(Said 1997: li)。

  自从1970年月初的OPEC煤油危急以来,伊斯兰就变成了一只包罗万象的替罪羊。并且,对伊斯兰的恶感也逾越了全部政治的光谱,在那边“对右翼来讲,伊斯兰代表了蛮横;对右翼来讲,伊斯兰代表了中世纪的神权统治;对中心派来讲,伊斯兰代表了一种厌恶的异国情调”(Said 1997: lv)。萨义德不动手为过量的所谓的“伊斯兰国度”辩护,由于对这点他再清楚不过了:在这些国度,也存在大批的榨取、对人的自在的加害和对实在的民主的否认,而统统这统统都由于以伊斯兰为参照而变得正当了。相反,他花了很大的气力指出,咱们须要把作为一种宗讲授说的伊斯兰和对于伊斯兰的话语分隔,后者不管在东方仍是东方都和权力标题题目密不可分。

  《东方学》记实了东方是如何为了东方而被文本地建构出来的。今世的伊斯兰的东方加倍首要,由于它有丰硕的煤油本钱和计谋性的地缘政治位置。正由于这个,大群的专家才堆积起来,使这个伊斯兰的东方变得对东方可见。更首要的是,经由历程大众媒体,伊斯兰变成动静的一大名目和一件可供大众花费的商品。

  穆斯林和阿拉伯人在实质上被看成煤油的供给者或潜伏的可骇份子来报道、会商和懂得。几近不带甚么细节,人类的运气,阿拉伯-穆斯林的糊口的豪情就如许进入了那些乃至以报道伊斯兰天下为职业的人的熟悉。(Said 1997: 28)

  咱们须要把战后的这些再现放到如许一个背景下去看:当时美国在古代化学说上投入很大,而这个学说在曩昔、在此刻都取得了学院大大都局部的安然撑持。古代化现实带来的一大效果是如许一种分类体例,第三天下大局部地域被分别为掉队的、须要古代化的地域。对伊斯兰的各类再现也偏向于撑持如许的归纳综合。而此刻,斟酌到今世天下的庞杂性——你不能再经由历程简略利用普世地建构出来的命题来懂得它——如许的归纳综合就显得愈发怪僻了。

  这些标题题目在伊朗那边表现得出格较着。一方面,沙王看起来是典范的古代统治者,而伊朗看起来也必定了古代化现实的结论。另外一方面,在沙王垮台后,这个国度又被妖魔化为狂热的伊斯兰原教旨主义的基石,不但对这个地域,也对全部“文明”天下带来了要挟。“东方学与古代化现实符合得很好”(Said 1979: 30)也就很难说是使人奇异的了。伊朗的沙王被看做在“挽救”他的国民——使他们古代化和欧化。伊朗反动则变成了伊斯兰原教旨主义的较着证据。人们很少斟酌像阿里·沙里亚蒂那样的伊朗攻讦家的使命,沙里亚蒂以为“咱们必须把伊斯兰看成一种使人奋发的对人的挑衅,而不是一种对人或神的权势巨子的自动从命来切身履历”(Said 1979: 68)。在四周的以色列,贝京的政权也“很是情愿用宗教的权势巨子和用很是掉队的神学学说来撑持自身的步履”(Said 1979: 31)。萨义德指出,大大都阐发者未能对此做出攻讦。较着,对萨义德来讲,东方媒体无疑是在搞两重规范:以色列的宗教嗜好几近不被提及;而伊斯兰则被看成领会释统统的缘由,中东固有的标题题目和东方的可骇主义都被归罪于伊斯兰。

  在大众媒体中能够找到的意象和再现,也在文本上取得了再出产。萨义德极其清楚地记实了在包含迈克尔·沃尔泽、罗伯特·塔克、丹尼尔·帕特里克·莫尼汉和康纳·克鲁斯·奥布莱恩在内的很多作家那边,伊斯兰教是如何故负面的抽象作为美国

  的顾忌之物而显现的。绝不奇异,闻名的古代化现实家萨缪尔·P.亨廷顿的新作就叫“文明的抵触”。在暗斗后,发明一个新的仇敌、一个新的“他者”便是亨廷顿的天下观的特点。在亨廷顿假想的天下中,“文明的抵触”将主导天下政治。亨廷顿的论证是,在暗斗竣事之前,抵触一向首要基于东方文明外部的抵触。可是,在后暗斗时代,他以为,抵触将不再出此刻东方,而将在东方与非-东方文明之间产生。可是,最令亨廷顿耽忧的是伊斯兰,他以为,虽然东方和伊斯兰有持久抵触的汗青,但这个抵触在海湾战斗中到达了极点,后者也明白地展现了文明的抵触。对东方来讲,下一次匹敌首要来自伊斯兰。萨义德指出,亨廷顿的论文和随后的书的标题题目均取自伯纳德·刘易斯的论文《穆斯林愤慨的本源》,在那篇论文中,刘易斯以为伊斯兰为古代性自身而愤慨,这个论证也呼应了厄内斯特·盖尔纳的作品。

  就像对东方的再现给东方带来了严峻的效果一样,如许对伊斯兰的再现也引出了一个首要的效果。萨义德说的不是“外面的某个处所存在一个‘实在的’伊斯兰,而媒体则出于卑劣的念头歪曲了它”(Said 1979: 44),萨义德说的是,东方媒体的伊斯兰变得无处不在。“媒体的伊斯兰、东方学者的伊斯兰、东方记者的伊斯兰和穆斯林的伊斯兰都是在汗青上产生的,在汗青上只能被看成意志和解释的步履来看待的意志和解释的步履。”(Said 1979: 45)功效,萨义德说,咱们在这外面对的“是各类最狭义的解释的配合体”(Said 1979: 45)。斟酌到通讯的反动,首要的是这类再现不再限于东方受众,也被显现到环球的受众眼前。美国人几近不甚么机遇能看到伊斯兰天下,他们能看到的只要目生、外异和要挟。反曩昔,在伊斯兰天下,这些再现又激发了一种反应,后者指出了伊斯兰在天下上的准确位置。这又缔造了一种反-反应,如许,一个没完没了的回应与反应的轮回显现了。萨义德以为“统统这些相干的、简化的‘伊斯兰’的意思相互依靠,由于它们对峙了这个两难地步,以是,咱们应当等量齐观地谢绝它们”(Said 1979: 55-6)。

  在刻画东方对伊斯兰的再现的时辰,萨义德但愿申明常识与权力之间的干系并展现,“报道”伊斯兰涉及一种解释的政治。他以为伊斯兰研讨不是代价无涉的学术行动,它受到了今世的压力,比方地缘政治方面的存眷和美外洋交政策的斟酌的撑持。萨义德谢绝很多东方学学者对峙的对他们的使命来讲相当首要的所谓的学术客观性。决议对伊斯兰负面描写的是社会中有权力的那一局部人,他们“有权力和意志传布特定的伊斯兰意象,而这个意象也因此而变得比其余统统意象更风行、更在场”(Said 1979: 144)。

  不过,萨义德以为,不是统统的常识都须要被净化,或真的被净化了。就伊斯兰而言,他指出存在一种替换性的常识——一种由反风行的正统来写作的人搜集的相反的常识。这是一种从边缘出产出来的常识,它更奥妙,不会想固然地预设甚么。萨义德明白表现他更赏识如许的常识,同时也认可统统的常识都是有位置的,都基于认属性的解释。这些主题,变成了萨义德在《天下、文本和攻讦家》(1983)中对于文本的概念的焦点。他以为,他文明的相反的常识是值得赏识的,由于写作者“能够对一种与被研讨的文明和国民的非强迫性的接洽做出回答”(Said 1979: 163)。并且,斟酌到常识便是解释,“给它常识的位置,或谢绝它,以为它配不上常识的位置的”是社会勾当(Said 1979: 164)。对萨义德来讲,“谁决议甚么组成了这个常识”这个不言而喻的标题题目不但取决于作者,也取决于读者。在萨义德看来,读者不是自动的到场者,而无宁是解释的一个自动的、固有的局部——斟酌到他或她自身的认属。

  自1981年《报道/掩蔽伊斯兰》第一版以来,伊斯兰被再现的体例进一步好转了。萨义德指出何故“原教旨主义”这个术语常常会变成伊斯兰的同义词:“通俗读者会以为,伊斯兰和原教旨主义在实质上是一回事。”(1997: xvi)他以为,在东方,对伊斯兰的再现是被一个包含学界、当局和媒体在内的轨制的收集建构出来的。可是,这并不是全天下数百万人熟悉的那种“伊斯兰”。这是一种东方造出来或报道出来的伊斯兰,它组成一种出格的解释,而这类解释又出自一段驯服和安排的汗青。

  对伊斯兰的再现,是巴勒斯坦标题题目的一个首要局部,由于如许的再现常常被用来压抑巴勒斯坦人的声响,而巴勒斯坦人大都崇奉伊斯兰教。对萨义德来讲,巴勒斯坦人必须取得允许能力措辞,他们必须请求“论述的允许”(Said 1984b),由于他们的声响被压抑了。这个压抑不可是他们的流浪失所构成的,也不可因此色列和美国对他们的政治空间的安排构成的,并且也是阿拉伯国度构成的——对这些国度来讲,他们一向是一个“标题题目”。萨义德熟悉到,咱们不能够请求巴勒斯坦人或以色列人抛却他们各自对民族认同的寻求,但他指出,对这两个社群来讲,必须要做的工作是接管这个现实,即他们的磨难的汗青、他们的发源和他们的保存须要是他们配合的汗青之不可避免的、交叉的特点。

  《最初的天空今后》

  在《最初的天空今后》中,萨义德熟悉到,对他者的解除是认同的机关的焦点。“统统文明都在对峙一种自我与他者的辩证干系,主体‘我’是土人的、本真的、在家的,而客体‘它’或‘你’则是外来的,或许是带来要挟的、差别的、外面的。”(Said 1986a: 40)认同是一个意指标题题目,它是一个标记,这个标记经由历程它与其余标记的差别而取得意思。巴勒斯坦标题题目的焦点,便是处理这个使人焦炙和不安的认同标题题目这一坚苦。如何在不妖魔化他者的环境下,为自身的认同缔造界说性的边境呢?

  《最初的天空今后》是如许一本书:在书中,萨义德——虽然是冗长地——偏离了他的三部曲打算,即裸露常识和权力的认属是如何缔造出对东方的特定再现的。这本书则力求记实巴勒斯坦窘境的疾苦,揭穿国民在接管他们的景况上的思疑和争持。萨义德首要存眷的是厥后成为他自身的巴勒斯坦性一局部的那些标题题目——错位、失所、亡命和认同。在书中取得摸索的一个关头主题是“巴勒斯坦的汗青把‘内助’(巴勒斯坦的阿拉伯人)变成了‘外人’”(Rushdie,见Said 1994c: 109)。

  萨义德供给了一些例子来讲明,何故在通俗巴勒斯坦人那边,缔造一个外部的、私家的空间是他们在平常糊口中屡次反复的现实。这清楚地表此刻他们利用的间接的措辞,和他们处置的像健身与白手道那样的身材勾当上。虽然这本书首要是一篇影象论文,但它却供给了一个绝无唯一的窥见主导萨义德自身的认同建构标题题目的路子。“你试着去习气与外人一路糊口,并没完没了地试图界说在外部甚么是你的。”(Said 1986a: 53)虽然巴勒斯坦人在巴勒斯坦的处境和萨义德在纽约的处境截然差别,但这个自我改良的历程却极其类似。

  咱们是信息与旌旗灯号、表示与间接抒发的国民。咱们找出相互,但由于咱们的外部老是在某种水平上被他者(以色列人和阿拉伯人)占有和侵扰,以是,咱们成长出一种经由历程既定的工具来讲话,借题发挥地抒发事物的身手,在我看来,如许的抒发是如斯奥秘,以致于乃至咱们自身也会感应猜疑。(Said 1986a: 53)

  萨义德指出,巴勒斯坦人不能够涉及“外部”,al-dakhil,这个外部既指此刻被以色列节制的汗青上的巴勒斯坦,也指的是私密,是一种群体的成员构成的连合缔造出来的墙。他论证的不是,不能够存在外部。相反,他是在试图解释何故对这类内涵状况的寻求是巴勒斯坦人的经历的一局部。如斯,“在最初的天空今后不天空。在最初的边境今后不地盘”(Rushdie,见Said 1994c: 108)。

  求全受益者

  在他和克里斯托弗·希钦斯编辑的《求全受益者》中,萨义德展现了在美国,有一场延续停止的压抑巴勒斯坦标题题目的活动。他的打算在这本书的副标题(“子虚的学术和巴勒斯坦标题题目”)中取得了很好的总结。压抑之以是能够,是由于美国对以色列的庞大撑持——既给它供给在国际上颁发谈吐的场所,又给它供给间接的支援(以色列是美国最大的受援国)。这些现实使萨义德得出结论,“对犹太人政权的运作来讲,美国对以色列的撑持是须要的,犹太人的政权几近完整依靠于美国”(Said and Hitchens 1988: 2)。

  萨义德指出,为这个撑持供给辩护的须要象征着,在美国,几近不会有对以色列的政策和现实的攻讦深思。相反,以色列被视为一个胜利的故事,在这个故事中,民主的抱负取得了完成,而它临近的阿拉伯国度则被刻画为可骇份子。因此,萨义德写到,阿拉伯人被再现为“猖狂的伊斯兰狂信者,无辜搏斗无辜者的暴力的凶手,非感性和蛮横到使人失望的原始人”(Said and Hitchens 1988: 3)。以色列的蛮横的现实——这点,早在它1982年入侵黎巴嫩的时辰就取得活泼的展现了——就在巴勒斯坦人的奋斗和抵当叙事请求的措辞“允许”被谢绝的时辰,间接消逝了。在美国,统统对如许的叙事开放的空间城市受到质疑,由于不管巴勒斯坦人说甚么,都“得有证据,都要受到质疑,城市激发争辩和论争”(Said and Hitchens 1988: 11)。

  恰是在这个背景下,萨义德裸露了那种取得东方学传统认可、受美国闻名常识份子撑持的子虚的学术。比方说,他申了然在1984年的时辰,乔安·彼得斯的书《自太古以来:阿拉伯人—犹太人对于巴勒斯坦的抵触的各类发源》如何缔造出如许的印象:在1948年之前,不存在实在的巴勒斯坦人,巴勒斯坦人现实上是为了质疑以色列的正当位置而假造出来的工具。虽然这本书在以色列和欧洲都受到了质疑,但它却在美国取得了赞美(除两篇攻讦的书评外)。彼得斯的书不是孤例。萨义德展现了那些在其余处所为不义背书的——比方说,迈克尔·沃尔泽在他那本《出离与反动》中便是这么做的——年高德劭的常识份子如何接管谢绝听取巴勒斯坦人的叙事的可疑结论。

  萨义德以为,或许这类学术最糟的例子可见于本杰明·内塔尼亚胡的那本题为“可骇主义:东方如何能力取胜”的书。当时仍因此色列大使的内塔尼亚胡编辑了那本书,它是华盛顿的乔纳森中心进行的一次集会的功效。萨义德看到了这个反讽:像内塔尼亚胡如许的可骇主义的受益者居然“取得了用他们的名字来定名的中心和基金会,更不必说庞大的媒体存眷了,而‘附带’伤亡的阿拉伯人、穆斯林和其余非白人死了便是死了,不会取得‘咱们’的计较、悲悼和认可”(Said and Hitchens 1988: 151)。内塔尼亚胡的布告实了古代的可骇主义,他以为这类可骇主义与伊斯兰的保守主义有关。恰是这些再现,迫使萨义德以为,对巴勒斯坦人来讲,这是一个“求全受益者”的案例。

  流浪失所的政治

  从他起头写作巴勒斯坦人的流浪失所起头,萨义德对于巴勒斯坦的打算就一向是对侨居外洋的、亡命的巴勒斯坦读者和东方读者措辞。他一向专一于这个使命,那便是记实巴勒斯坦人的在场,“试图转变公家的熟悉——在公家的熟悉中,巴勒斯坦人底子就不存在”(Said 1994c: xvi)。不过,在很早的时辰,这点就变得较着了:萨义德并不是巴勒斯坦民族主义的辩护者——他延续地攻讦炸弹攻击等,以为如许的行动侵害了巴勒斯坦奇迹。与为巴勒斯坦民族主义辩护相反,他力求用普世的准绳来指出他的国民所蒙受的不义。恰是这个投入,使萨义德在天下上统统的边缘人群那边成为一个首要的人物。

  占有如许的一个位置,偶然请求他采用一种否决他一向热忱撑持的奇迹的带领人的态度。1989年,他对巴解构造持高度攻讦的态度,他宣称巴解构造的代表败北能干,他们未能与美国社会处好干系。他常常反复这个攻讦,宣称巴解构造经由历程中心人来操纵,而不把注重力集合在美国国民社会上的计谋是毛病的(Said 1995a)。萨义德揭穿了何故在很早的时辰他就已挣脱对巴解构造带领人的空想了,他还谈到他在见证他们做出像在海湾战斗时代撑持萨达姆·侯赛因那样的决议时的失望,和何故“咱们已不再是决计要束缚的国民了;咱们已接管了低水平的自力这个更小的方针”(Said 1994c: xxiii)。在为萨义德的书《流浪失所的政治》写的一篇书评中,汤姆·奈恩指出,它读起来很像一部对于萨义德的参与的回想录,和它是“一次回首破坏他的疾苦与赤诚——出格是在这些疾苦和赤诚是‘他自身这边’的人施加给他的时辰——的观光”(Nairn 1994: 7)。

  跟着梅纳赫姆·贝京的利库德党的活动——该党把统统抵当看成可骇主义来看待,并因此把他们对巴勒斯坦地域的入侵说成是为了避免可骇主义的“疾病”——的睁开,巴勒斯坦人的景况大大好转了。直到1987年12月的叛逆(intifadah)——萨义德称之为“古代巨大的反殖民叛逆之一”(Said 1994c: xxvii)——起头,由于东方电视屏幕上播放了以色列兵士搏斗巴勒斯坦人的影象,言论才产生了变更。不过,叛逆篡夺的自动权又损失了,而在海湾战斗后,中东的战斗是经由历程构和来告竣的,在现实的构和中巴解构造起到的感化也大大减少了。

  恰是在这个阶段,萨义德落空了他对巴勒斯坦带领人的崇奉,并加入了巴勒斯坦天下委员会。萨义德不是巴解构造的成员,而是亡命的巴勒斯坦议会的成员,指出这点是首要的。他撑持能带来更强保证的、更倔强的态度,却发明巴解构造乐于“丢弃准绳和计谋方针”(Said 1994c: xxxii)。自当时起,萨义德就成了汗青上1993年8月30日的准绳宣言的最热忱的攻讦者之一,该准绳见证了巴勒斯坦人和以色列人的相互认可,并终究促进了一个战斗协议,使巴勒斯坦人在西岸和加沙地域取得了必然的自治。

  斟酌到萨义德是最早倡导相互认可的人之一,提出这个标题题目是首要的:为甚么萨义德要攻讦这个历程呢?对萨义德来讲,从底子上说,这个战斗协议是巴解构造和阿拉法特一方的屈就,他们变成了以色列政权的安保机械,而巴勒斯坦人的景况和巴勒斯坦人的位置则不产生任何变更。

  因此,看起来,巴解构造已竣事了叛逆。叛逆表现的不是可骇主义或暴力,而是巴勒斯坦人抵当的权力,就算以色列仍然占有着西岸和加沙地域,就算它还不认可自身现实上是占有国,这个文件起首斟酌的因此色列的宁静,而底子不斟酌到以色列对巴勒斯坦人的加害。(Said 1994c: xxxv)

  对萨义德来讲,这个协议不对曩昔的不义做出任何弥补,也不为巴勒斯坦人的损失或流浪失所感应懊悔,相反,它只是把巴勒斯坦人无穷期地移交到被占有的国土上。它也不给这些地域外仍然在亡命的数百万巴勒斯坦人任何的认可。萨义德的愤慨和挫败反应在他在那今后的作品中,这些作品一向在夸大巴勒斯坦的窘境,提出对于各方的标题题目,但最首要的是,在这些作品中萨义德一向对峙那些驱动他全部奇迹的准绳和代价。在加入巴勒斯坦天下委员会后,由于攻讦巴解构造及其撑持者(比方说埃及),以是萨义德在巴勒斯坦政治中占有了一个抵触的位置。决定“对权力说实话”——不管掌权的是谁——的他在这场争辩中的态度一向是抵触的。

  《战斗及其不满》

  在《战斗及其不满》中,萨义德抛却了他传统的受众,能够说转而间接对巴勒斯坦人和阿拉伯人措辞。这本书的一个版本一路头是在埃及出书的,题为“加沙—耶利哥:一种美国的战斗”。萨义德不再只须要在东方夸大巴勒斯坦奇迹了。相反,间接参与巴勒斯坦国民自身也很首要。他指出,这是“我第一本在写作时重新到尾想的都是阿拉伯读者的书”(Said 1995a: xix)。这本书是一本论文集,收录的论文大多在阿拉伯报纸上颁发过。它记实了萨义德在战斗协议签订时的愤慨和受到叛逆的感受。否决战斗历程这个设法自身看起来就表示了,人们对于萨义德这位“可骇的传授”的结论能够是实在的——固然了,谁会想否决战斗呢?可是,克里斯托弗·希钦斯在媒介中指出,萨义德是

  如许一个孤傲的个别:这小我本能够经由历程对峙缄默或趁波逐浪而混得很好,但他比来却被以为病得不轻,他居然挑选夸大不受接待的真谛:夸大“人们不想听的工具”。(Said 1995a: xii)

  这不是说萨义德否决战斗——说究竟,战斗恰好是他三十年来一向在果断地寻求的奇迹。相反,他担忧的是对巴勒斯坦人权力的延续加害。此刻,战斗协议认可了如许的加害。实在的息争不能够是强加的:它必须经由历程实在的构和来完成,而构和恰好是在这个场所下不能够产生的工作。

  对很多阿拉伯常识份子来讲,战斗历程象征着,他们再也看不到延续熬煎巴勒斯坦的那些内涵的标题题目了。可是,苦守他作为大众常识份子许诺的萨义德却在延续地激发争辩,力求开放会商,提出使人为难的标题题目。恰是这方面的投入差遣他、允许他假想另外一种将来——在那边,相互的认可将变得不一样,将不再象征着他的国民的屈就。这不是说,萨义德是一个热忱的民族主义者。相反,他一向是看起来渗入了阿拉伯天下民族主义的大局部内容的出格锋利的攻讦者。咱们须要在这个语境中懂得他对伊斯兰的概念。他对萨尔曼·拉什迪绝不摆荡的撑持,证了然他的否决态度。萨义德在他的作品中再现的伊斯兰“反而基于如许的概念:伊斯兰天下表里存在各类解释的配合体,这些配合体在同等的对话中相互交换”(Said 1995a: 338)。他对于巴勒斯坦的概念一向如一,他也一向担忧阿拉法特成立的那种统治。

  

  究其平生,爱德华·萨义德都努力于请求取得论述巴勒斯坦人的故事的允许,这个论述一向是由以色列和美国来做的。在东方和阿拉伯天下,萨义德一向是一个布满争议的人物,他谢绝遵守任何党派线路。就像埃拉·肖哈特指出的那样,咱们须要把萨义德的参与看做一个“经由历程构和,为一种在一个特定的智识与政治打算受到压抑的民族叙事争夺一个话语空间”(Shohat 1992: 121)的人的参与。他的“逆向的远行”激发了布满豪情的回应,这些回应既证了然他的在场,也证了然他经由历程翻转犹太人的经历的范围,把这些范围利用于巴勒斯坦的案例——亡命、无家、流浪失所和水乳交融——而激发的愤慨。不过,这一景况激发的损失象征着,萨义德变成了最闻名的亡命者之一,他打破重重坚苦,给了他的国民和他们的窘境一个声响。萨义德对于巴勒斯坦的作品表现了“小我的”和“政治的”维度,并影响了他的现实态度,这个态度以为,世俗的常识份子须要果断地植根于活着性——虽然他地点的这个天下一向在延续地变化,并且在这个天下中,刚性的边境几近不甚么意思。

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