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萨义德丨巴勒斯坦题目,犹太复国主义及其受益者

比尔·阿希克洛夫特、帕尔·阿卢瓦利亚 著 · 2022-05-19 · 来历: 拜德雅Paideia
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萨义德以为自身的脚色是联络而不是疏离。对他来讲,攻讦犹太复国主义不是攻讦“一个理念或一个实际而是攻讦一堵否认的墙”。攻讦犹太复国主义也便是说,在以色列也一向有如许的须要,那便是“让巴勒斯坦人和以色列犹太人坐上去会商他们之间尚待处置的统统题目”。

  巴勒斯坦

  (上)

  从篇幅来看,爱德华·萨义德对于巴勒斯坦和伊斯兰的著述,很能够或许或许组成了他的作品全集合最大的一局部,但它同时也是大大都攻讦家和攻讦者最不存眷的阿谁局部。对一些人来讲,巴勒斯坦看起来为这位文明实际家供给了一个停止率性的政治写作、延续存眷一个对他最有影响力的实际存眷来讲仍然边缘的话题的场合。但这个话题,是懂得活着性主题在萨义德的思惟与写作中的首要位置的关头。巴勒斯坦把萨义德自身的活着性放进了这个天下。

  正如认同必然是被建构的那样,为了“逆向的远行”,萨义德不得不把自身建构为一位受益者。这位住在都会身为首要而闻名的常识份子的巴勒斯坦“受益者”,在他自身的活着性中表现了使后殖民文明认同变得庞杂的稠浊性、成长和意志的抵触。不过,虽然萨义德必须把边缘性建构为自身的观光的一个特点,但如果你以为这个边缘性是棍骗性的或说纯洁是发明出来的,那你就错了。损失感是深入而不中断的,但赋权恰好出自某种损失感。在萨义德的作品中,和在他的糊口中一样,咱们时不断地发明,亡命的损失感出产出大众常识份子的赋权的间隔;错位使攻讦的声响变得灵敏而超脱。

  爱德华·萨义德从大学教师到巴勒斯坦勾当家的改变能够或许或许追溯到1967年和阿以抵触,由于这场战斗带来的打击——出格是,这场战斗从底子上改变了萨义德对自身在美国社会中的位置的熟悉——影响了他厥后统统的作品。一位英语传授是如何对这些撼动了他所熟悉的天下的根底的政治事务做出反映的呢?萨义德天下中的这些政治事务,必定了活着性的首要性,并成立了他自身的作品中那一系列活着的认属。在这个初期阶段,萨义德就熟悉到,文本不存在于出产它们的天下以外,也恰是这点,引出了他对于活着性的焦点的实际思虑。一样是这点迫使萨义德重构他对西方正典的沉沦,熟悉正典在帝国打算中的位置。萨义德不得不成立一个场合——从这个场合,他能够或许或许做出反映;从这个场合,他能够或许或许措辞,并在最具计谋性的层面,即在文明上到场西方扩大的打算。也恰是在这里,抵当的概念在萨义德的思惟中呈现了,他熟悉到,他该做的是向帝国逆写归去——使他的公民流浪失所的前提便是帝国构成的。也恰是在这里,“逆向的远行”起头了(Said 1991b)。

  《巴勒斯坦题目》

  虽然爱德华·萨义德在1967年战斗后就起头就巴勒斯坦的运气睁开写作了,但他第一部耐久的对于巴勒斯坦的作品《巴勒斯坦题目》(1979)的方针,倒是向西方的,出格是美国的读者抒发一个巴勒斯坦的立场。这本书是对陪同古代以色各国度的构成而来的不义的布满豪情的记叙,和一次“逆写”,申明存在一种与人们凡是持有的对阿拉伯人的熟悉——以为阿拉伯人是可骇份子,是搏斗无辜受益者的凶手——相反的反论述的尽力。萨义德令人佩服地论证了一种对以色列人和巴勒斯坦人两边的不义的再评价。按照萨义德,懂得巴勒斯坦公民苦境的关头在于犹太人在紧紧捉住祖国概念时的那种剧烈和豪情。天主应许的感受——乃至贝尔福勋爵也以为这是犹太复国主义的庞大吸收力的关头——意味着,巴勒斯坦人的存在从一起头就在欧洲人和犹太人对以色各国的构思以外了。

  巴勒斯坦的不可见,不但是犹太复国主义宣扬的功效,也是西方学话语合作的功效,西方学有一种“从西方陈旧的对于伊斯兰、阿拉伯人和西方的成见衍生而来的,对巴勒斯坦人积重难返的文明立场”(Said 1979: xiv),这类立场使巴勒斯坦公民自身也常常抬高自身、使自身变得不可见。萨义德对“专家”及其五花八门的专业常识的鄙视,就源于他自身对西方学的职业勾当在几个世纪里构成和对峙的成见的冷感。不过,专业喜好者的退路更能够或许或许穿透聚积起来的假定和成见——对巴勒斯坦的再现,就被如许的假定和成见给覆没了。萨义德的方针,是保证巴勒斯坦的延续存在,并使巴勒斯坦公民的实际获得认可。简言之,他提出了这个题目:凭仗甚么品德权势巨子,巴勒斯坦人要抛却对自身的民族之存在、地盘和人权的请求?

  建构受益者的体例,也请求萨义德涵蓄地把以色列建构为西方,把巴勒斯坦建构为西方。萨义德在《弗洛伊德与非西方人》中进一步摸索了这个操纵的细节。对他来讲,巴勒斯坦“题目”,是如何懂得“认属和否认之间的合作”,这个合作已有百年之久了。这个合作,见证了欧洲人的“文明化”权势与“被文明化的”阿拉伯人的奋斗。这个合作塑造了汗青,“如许,这个汗青此刻看起来也必定了犹太复国主义者对巴勒斯坦的请求的有用性,并是以抬高了巴勒斯坦人的请求”(Said 1979: 8)。作为回应,萨义德试图反转汗青的塑造,把对巴勒斯坦的据有再现为一次殖民据有,一个不随以色列开国而竣事,反而随之愈演愈烈的殖民化历程。

  萨义德以为,这场殖民化的怪异特点——一次救赎性的据有、天主允诺的完成——是相称怪异的,能够或许或许,能够或许或许与之等量齐观的只需17世纪离开美洲的清教徒。“那种弥赛亚的、救赎的性子,”萨义德说,“对我来讲是如斯目生,是如斯内在于我,与我履历过的统统是如斯差别,以致于它一向使我沉迷。”(Ashcroft 1996: 13)此次救赎性的据有,是懂得汗青上巴勒斯坦被抹除这个景象的关头。以色列的开国和犹太复国主义奋斗的场合不是中东,而是西方的都城都会,在那边,巴勒斯坦人的抵当被轻忽了,而“犹太复国主义者则胜利了,他们宣称,英国正在障碍他们对巴勒斯坦愈来愈大范围的渗入”(Said 1979: 23)。在这里,犹太复国主义得以操纵文明使命这个典范的殖民主义计谋,他们以为,巴勒斯坦大多是无主之地,那边栖身的是“土人”。萨义德以为,否决如许的主意——出格是在大搏斗以后——就会被以为是在与反犹主义缔盟。萨义德指出,大搏斗以后的阿谁期间能够或许或许代表了如许一个点,恰是在这个时辰,而不是在1973年战斗的时辰,深入内嵌于欧洲的反犹主义起头改变为一种在底子上近似的、针对阿拉伯人的立场(1978a: 285-6)。

  经由进程消弭中东的奋斗,阿拉伯人和巴勒斯坦人被制止代表自身,被以为不能代表自身,这就必定了马克思的名言——“他们不能代表自身,他们必须被代表”,这句话也被萨义德引作《西方学》的题辞。萨义德以为,犹太复国主义者胜利的关头在于他们据有空间——从那边,他们才得以对西方再现和诠释西方的阿拉伯人——的才能。他们

  把自身从最糟的西方的过分中束缚出来,以对西方诠释西方的阿拉伯人,以承当抒发阿拉伯人实际上是甚么模样和实际上关乎甚么的义务,而毫不让阿拉伯人看起来和他们一样存在于巴勒斯坦。(Said 1979: 26)

  在难以诠释的对西方学立场的重演中,假定“阿拉伯人是西方人,是以就不如欧洲人和犹太复国主义者首要;他们是奸滑的、恶习不改的,等等”(Said 1979: 28)。犹太复国主义之以是能造出如许的辨别,缘由能够或许或许追溯到西方和伊斯兰之间的汗青抵触。萨义德指出:

  以色列是停止伊斯兰的手腕。犹太复国主义和以色列,与自在主义、自在和民主、常识和光、“咱们”懂得并为之而奋斗的工具相干。相反,犹太复国主义的仇敌则只是20世纪版西方的独裁主义、纵欲、蒙昧和近似情势的掉队的外异的精力。(Said 1979: 29)

  是以,存在如许一个可发觉的改变:在19世纪的时辰,人们用办事于西方的西方学家的常识来建构西方。而此刻,人们从犹太复国主义话语的角度来建构西方了。

  对萨义德来讲,这个题方针关头是代表/再现题目。欧洲人和犹太复国主义者对巴勒斯坦人的西方学再现的胜利,有用地压抑了巴勒斯坦人代表/再现自身的才能。对萨义德来讲,这个进程在美国暴露得最为完整,这里是犹太人的游说最有用的处所。在美国,巴勒斯坦题目受到了最无力的压抑,阿拉伯人则被间接描画为可骇份子。作为一个例子,萨义德指出了在美国媒体中,梅纳赫姆·贝京——从他的书《抵挡》(1972)中的证据来看,他自身便是一位可骇份子——是如何以“政治家”的抽象呈现的,而他犯下的针对阿拉伯人(和英国人)的暴行则完整被健忘了。

  萨义德以为,在1948年之前,巴勒斯坦首要但不完整为阿拉伯人所据有,而以色各国的成立则把这些公民变成了灾黎。在1967年战斗以后,以色列又据有了更多巴勒斯坦阿拉伯人的国土。以色列的这个据有意味着,巴勒斯坦的理念不过便是被据有的国土罢了。在糊口于亡命中、被剥夺了故乡的巴勒斯坦团圆人群那边也有一个更大的巴勒斯坦(虽然萨义德不喜好这个术语),这个巴勒斯坦一向被边缘化。终究,萨义德以为自身的脚色是联络而不是疏离。对他来讲,攻讦犹太复国主义不是攻讦“一个理念或一个实际而是攻讦一堵否认的墙”。攻讦犹太复国主义也便是说,在以色列也一向有如许的须要,那便是“让巴勒斯坦人和以色列犹太人坐上去会商他们之间尚待处置的统统题目”(Said 1979: 51)。  

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  犹太复国主义及其受益者

  虽然大大都人否决南非种族断绝轨制的解除和不义,但自在派和保守派都不太甘心训斥犹太复国主义对巴勒斯坦人的解除。这类不甘心能够或许或许追溯到那些富有影响力的欧洲思惟家的概念,这些思惟家以为巴勒斯坦是犹太人的正当祖国,而健忘了曩昔糊口在那边的人也以为巴勒斯坦是他们的祖国。萨义德概述了这些包含乔治·艾略特、摩西·赫斯和几近统统厥后的犹太复国主义思惟家或实际家在内的思惟家同享的三个概念:

  (a)不存在阿拉伯居民;(b)西方犹太人添补一片“空”国土的立场;(c)规复性的犹太复国主义打算,这个打算行将经由进程重修一个消逝了的犹太国,并把它和像受规训的、分隔的殖民地,一种出格的、获得地盘的能动性等那样的古代因素连系起来而不断反复。(Said 1979: 68)

  萨义德以为,咱们不能把犹太复国主义看做一场犹太人的束缚活动,而必须把它看做一种力求在西方获得殖民国土的驯服性的熟悉形状。如许,咱们就能够或许或许得出如许的论断:“犹太复国主义看起来是一个果断解除性的、轻视性的、殖民主义的实际。”(Said 1979: 69)较着,萨义德但愿说明犹太复国主义和欧洲帝国主义之间的接洽干系。如许,他才能论证,巴勒斯坦题目在左袒胜利者(以色列)的同时使受益者(巴勒斯坦)边缘化了。

  犹太复国主义者和曩昔欧洲人在美洲、亚洲、大洋洲和非洲一样,令人们接管了这点,即[巴勒斯坦的]地盘是无人据有的,或说,据有它的是对地盘操纵水平极低,或毫无操纵的不野蛮的人群——这就使犹太复国主义者能够或许或许为“文明化”这些原居民而篡夺他们的国土。不过,对国土的驯服也不完整是一个武力题目。萨义德指出康拉德是如何论证这点的:驯服对那种“用取自迷信、品德、伦理和一种遍及的哲学的论证来使纯洁的武力变得崇高(并实际上增进了这类武力的操纵)”的概念来讲仍是首要的(Said 1979: 77)。

  接着,萨义德又回到了他在《西方学》中摸索过的阿谁主题——权力与常识之间的干系。就巴勒斯坦而言,终究见证了以色列立国的犹太复国主义的祖国概念,是从19世纪中期以来便一向在到场对此地区的摸索的英国粹者、行政官员和专家所堆集起来的常识中被事前筹办妥的。恰是这类常识,许可犹太复国主义对峙近似于英国帝国是业的论证。经由进程操纵欧洲殖民主义的辩护,犹太复国主义有用地采取了欧洲文明的种族概念。虽然在《西方学》中,萨义德已指出反犹主义针对的方针是如何从犹太人变成阿拉伯人的,但他也以为,犹太复国主义自身也把如许的再现内化了,从而使巴勒斯坦人变成了掉队的、是以须要被安排的人。

  不过,巴勒斯坦的殖民化又差别于其余的殖民迁占国度。它不但是成立一个殖民者阶层,而后把原住生齿带动起来办事于这个阶层好处的题目。相反,这个打算的必然功效是代替巴勒斯坦人,并建立一个属于统统犹太公民的、具有“一种其余国度都未曾有过或不的对地盘和公民的主权”的国度(Said 1979: 84)。萨义德指出,这个奇迹获得功效的体例就包含把巴勒斯坦人再现为一种变态,以为他们挑衅了天主付与“应许之地”的位置。

  犹太复国主义的胜利,不但要归功于它打造的以色列概念,也要归功于它动手完成阿谁使命的体例:它成长出一个很是具体的政策,此中统统“都在细节上获得切确到毫米的研讨,获得处置、打算、扶植,等等”(Said 1979: 95)。巴勒斯坦人是不能够或许或许匹敌这类被带动起来否决他们的构造、行政和话语权力的。而他们在回应上的失利,他们在回应犹太复国主义的有用性上完整的毫无筹办,则是1948年巴勒斯坦人出逃的首要缘由。并且,萨义德称,自当时起,以色列就一向在胜利地到场一场旨在肃除阿拉伯人在巴勒斯坦踪影的战争。萨义德写道,对巴勒斯坦的阿拉伯人来讲,这意味着,他们忍耐和“履历了从一种凄惨景况到另外一种凄惨景况的恐怖变更,他们有充实的才能见证,却不能有用地抒发她或他在公民身份的层面上在巴勒斯坦蒙受的灭尽”(Said 1979: 103)。对留在以色列的巴勒斯坦阿拉伯人来讲,这意味着他们和犹太人的较着辨别。

  虽然官方谢绝认可巴勒斯坦人在以色列的政治权力,但在巴勒斯坦人那边,却呈现了一种保卫他们的法令和文明认同的抵当的文明。在这些前提的感化下,巴勒斯坦人的在场终究呈现了,“犹太复国主义的实际与实际也终究获得了大批国际攻讦的注重”(Said 1979: 111)。在曩昔一百年里,犹太复国主义在犹太人和巴勒斯坦人身上都留下了不可消逝的印记。对后者来讲,熟悉到这点是首要的,虽然有多方合作的尽力努力于把他们归入中东各地,但他们却延续存在,对峙着他们的文明、他们的政治和他们的独一无二性。

  虽然在必然水平上与南非和黑人受到摈除——在南非,黑人被摈除到仍然在该国境内的班图斯坦——有所共识,但巴勒斯坦人倒是要末在他们自身被据有的国土上,要末在他们逃往的阿拉伯邻国的地盘上受到摈除。这就引发了大批额定的来自不是出格顺应巴勒斯坦人的东道国的压力。这意味着,巴勒斯坦人和阿拉伯国度也有一种纠结的干系,后者在国际上大致是撑持巴勒斯坦人的奇迹的,但同时,它们又不断地把巴勒斯坦人逐出自身的国土。对萨义德来讲,这便是为甚么“巴勒斯坦人不在巴勒斯坦外建构出自身的糊口;他不能够或许或许把他自身从他全体亡命的丑闻中束缚出来;他统统的轨制都在反复他亡命的实际”(Said 1979: 154)。巴勒斯坦的公民墨客马哈茂德·达维什在其诗歌《身份证》(“Bitaqit hawia”)中就捉拿到了这个亡命的景况,这首诗雄辩地描画了巴勒斯坦人独占的窘境:一种在巴勒斯坦外缔造和从头缔造流浪失所的、争取中的认同。

  萨义德曾对巴勒斯坦束缚构造及其魁首亚西尔·阿拉法特寄以厚望。对萨义德来讲,阿拉法特带领下的巴解构造,像纳尔逊·曼德拉带领下的非洲公民大会一样意味着自在。巴解构造,这个在亡命中运作的构造,变成了如许一个处所,在这里统统的巴勒斯坦人都能够或许或许被采取——这是构造的一大成绩,虽然它的带领权和政策都很弱。它使“巴勒斯坦奇迹活了上去,这个奇迹比姑且的构造和政策都更巨大”(Said 1979: 165)。巴解构造的超卓要归功于阿拉法特的带领。萨义德称,阿拉法特以极其明白的、专一于细节的体例处置各类影响巴勒斯坦的题目。

  萨义德对巴勒斯坦的政治考古,是为他的公民立言的一次测验考试。但经由进程这个考古,他也熟悉到,巴勒斯坦人的将来与以色列人密不可分。是以,萨义德是最早提出巴勒斯坦人和以色列人这两个有各自怪异的汗青情况和汗青到场的社群须要对他们的实际让步,并熟悉到这是在此地区完成久长战争的独一体例的巴勒斯坦人之一。

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