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张作云:马克思经济危急现实及其庞大启迪——记念马克思《本钱论》第一卷出书150周年

张作云 · 2018-02-05 · 来历:乌有之乡
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马克思的经济危急现实是在攻讦资产阶层经济学家危急现实的底子上成立起来的。对本钱主义经济危急的汗青性子、危急的能够或许或许或许性和现实性、危急的汗青一定性、危急的本源和缘由、危急的本色、危急的周期性、危急的反动感化和汗青意思等题目标现实,和对本钱主义可否挣脱危急的判定、危急现实在政治经济学现实体系中的位置及研讨体例等题目标阐述,是他的危急现实首要的和根基的内容。

 

  马克思经济危急现实及其庞大启迪

  ——记念马克思《本钱论》第一卷出书150周年

  张作云

  (淮北师范大学今世经济研讨所  安徽省  淮北市235000)

 

  内容撮要:马克思的经济危急现实是在攻讦资产阶层经济学家危急现实的底子上成立起来的。对本钱主义经济危急的汗青性子、危急的能够或许或许或许性和现实性、危急的汗青一定性、危急的本源和缘由、危急的本色、危急的周期性、危急的反动感化和汗青意思等题目标现实,和对本钱主义可否挣脱危急的判定、危急现实在政治经济学现实体系中的位置及研讨体例等题目标阐述,是他的危急现实首要的和根基的内容。今朝,接洽本钱主义经济危急的汗青,连系今世出格是08年以来国际金融危急的现实,回首和进修马克思对本钱主义危急的现实,对咱们深切熟习本钱主义内涵的和不可降服的抵触,深切熟习本钱主义的汗青性子及其一定趋向,深切熟习社会主义轨制的优胜性,果断社会主义信心,为完成人类高尚而夸姣的共产主义抱负,作出无愧于期间的较大进献,具备很是首要的现实意思、现实意思和深远的汗青意思。

  关头词: 马克思   经济危急现实  根基要点  庞大启迪

 

  一些年来,东方现实界的一些人士以为,马克思不周全而体系的本钱主义经济危急现实,并以此否认马克思危急现实的体系性、完整性和真感性。岂不知,马克思固然不研讨和论证本钱主义危急的特地论著,但在他的浩大论著中,却有很多处所对本钱主义危急作了深切而精炼的阐发。若是从马克思现实的全体、根基布局及其内涵接洽来看,对本钱主义危急的现实,不只是他学说的首要组成局部,并且也是历代东方资产阶层经济学家所没法到达的现实境地。光阴似箭,旧事如烟,时辰超出快要两个世纪,在21世纪10年月的明天,马克思对本钱主义危急的现实,却依然残暴精明,如同日月经天,江河行地,闪烁着真谛的光焰。

 

  一、马克思的经济危急现实是在攻讦资产阶层经济学家危急现实的底子上成立起来的

 

  马克思对本钱主义经济危急的研讨,是从对资产阶层经济学家危急现实的攻讦起头的。起首,马克思攻讦了资产阶层经济学家否认危急的谬论。在经济学说史上,法国资产阶层俗气经济学家让.巴蒂斯特.萨伊,最早提出了这一现实,即“出产给产品缔造须要”、“买和卖”相互均衡的“发卖论”[1]。接着,英国俗气经济学家詹姆斯.穆勒,接收了萨伊的根基思惟,[①]在把本钱主义商品通顺笼统为物物互换以后,,提出出产品自身缔造出市场、“市场商品遍及充溢”“不能够或许或许或许”、“须要和供应间接同等”的现实[2]。李嘉图,作为英国古典经济学的集大成者,固然对政治经济学的成长做出了精采的进献,但在危急现实上,却完整接管了萨伊和穆勒的概念,在把本钱主义商品通顺归纳为“物物互换”的底子上,提出了“出产和花费”相同一的现实。[3]

  针对萨伊“买和卖”相互均衡的“发卖轮”,马克思起首指出,这是一个笨拙的教条。接着,便阐发了这一“教条”内含的抵触。他说:从“作为南北极对峙的两小我即商品统统者和货泉统统者的相互干系来看,卖和买是同一个步履。但作为同一小我的勾当来看,卖和买是南北极对峙的两个步履。是以,卖和买的同一性包罗着如许的意思:若是商品被投入通顺的炼金炉,不炼出货泉,不被商品统统制卖掉,也便是不被货泉统统者买去,商品就会变成无用的工具。这类同一性还包罗如许的意思:若是这个历程胜利,它就会组成商品的一个遏制点,组成商品生射中的一个期间,而这个期间可长可短。既然商品的第一个形状变更是卖又是买,这个局部历程同时便是一个自力的历程。买者有商品,卖者有货泉,也便是有一种不管早一些或晚一些再进入市场都对峙着能够或许或许或许通顺的情势的商品。不人买,也就不人能卖。但谁也不会因为自身已卖,就得顿时买。通顺以是能够或许或许或许突停业物互换的时辰、空间和小我的限定,恰是因为它把这里存在的换出自身的休息产品和换进别人的休息产品这个两者之间的间接同一性,割裂成卖和买这两者之间的对峙。”[4]如许,买和卖的同一性,就[②]变为差别一,而变为差别买和卖的历程的对峙了。在阐发了买和卖之间的抵触以后,马克思揭穿了买和卖之间抵触的对峙同一勾当所包罗的危急的能够或许或许或许性。他说:“说相互对峙的自力历程组成外部的同一,那也便是说,它们的外部同一是勾当于外部的对峙中。当外部不自力(因为相互补充)的历程的外部自力化到达一定水平时,同一就要强迫地经由历程危急显现出来。”[5]固然这类抵触情势“包罗的危急的能够或许或许或许性,”“仅仅是能够或许或许或许性”,在简略商品经济前提下,“这类能够或许或许或许性要成长为现实,必须有整整一系列的干系,”[6]但不管若何,萨伊以“买和卖”的不合性或“无抵触”的现实为论据,否认“本钱主义轨制存在危急”的现实,都是毛病的和很是荒诞的。

  针对穆勒否认出产遍及多余的“须要和供应间接同等”论,马克思针锋相对地指出:“从正统的经济学概念来否认一定期间会产生遍及的出产多余,这类诡计现实上是很老练的。”“为了拯救以本钱为底子的出产,而把这类出产的统统特有属性、它的概念划定全数抛开,相反地把它当作是供应间接利用代价的简略出产,本色的干系完整被抽掉了。现实上,为了消弭这类出产所具备的抵触,爽性把这类出产丢弃和否认了。”[7]马克思指出:“这里存在着很大的紊乱:(1)供应和须要的这类同一性,从而供应便是由供应自身的量来计量的须要,这只需在供应是互换代价,即即是一定量归天休息时,才是实在的。只需供应是这类互换代价,供应才是自身的须要的规范——这是就代价来讲的。可是作为如许的代价,供应只需同货泉相互换才能完成,而作为同货泉互换的工具,供应取决于(2)自身的利用代价;可是作为利用代价,供应取决于对它的现有须要量,取决于对它的须要水平。可是作为利用代价,供应决不是由归天在它自身中的的休息时辰来计量的,而是用一种和它作为互换代价的性子毫无干系的规范来计量的。”[8]马克思进一步指出:“利用代价的供应和有待完成的代价的供应决不是同等的,因为数目完整差别的利用代价能够或许或许表现同量的互换代价。”“我所供应的(可是还不完成的)代价和我所供应的、已完成的”利用代价的量,“决不是互成比例的。”“不涓滴出处以为一种商品根据自身的代价出售的才能和我所供应的商品量是成比例的”[9]最初,马克思揭穿了穆勒论证体例的本色及其形而上学逻辑。他说:“咱们在这里看到,须要和供应的间接同等(从而市场商品遍及充溢的不能够或许或许或许性)是如何被证实的。须要传闻便是产品,并且这类须要的量是用这类产品的代价来计量的。穆勒便是用这一样的笼统‘证实体例’证实买和卖只是同等,而不是相相互区分;他便是用这一样的同义频频证实价钱取决于通顺的货泉量;他也便是用这一样的手腕证实供应和须要(它们只是买者和卖者的干系的进一步成长的情势)一定是相互均衡的。这仍是一样的一套逻辑。若是某种干系包罗着对峙,那它就不只是对峙,并且是对峙着的同一。是以,它便是不对峙的同一。这便是穆勒用来消弭‘抵触’的逻辑。”[10]能够或许或许看出,穆勒“须要和供应间接同等”的现实,不只在[③]天下观上是唯心的,并且在体例论上也是形而上学的,全数现实的论证,充溢着以“辩护”为特点的荒诞性。

  对李嘉图以否认本钱主义存在危急为主旨的“出产与花费”相同一的现实,马克思赐与了峻厉的攻讦。马克思起首指出了这一现实概念的来历。他说:“李嘉图接管了俗气的萨伊(实在是属于詹姆斯.穆勒的)概念”,“以为出产多余,最少市场商品遍及充溢是不能够或许或许或许的。”[11]接着,马克思揭穿了李嘉图“出产和花费”相同一这一现实的荒诞性。他说:“说出产者和花费者是一回事,那是最好笑不过的了。因为对很大数目标出产局部——统统不出产间接花费品的局部——来讲,大大都参与出产的人是相对被排挤于采办他们自身的产品之外的。他们决不是自身的这很大一局部产品的间接花费者或买者,固然他付出包罗在他们采办的花费品中的自身产品的一局部代价。”“‘花费者’这个词是恍惚不清的,把‘花费者’这个词同买者这个词同等起来是毛病的。从出产花费的意思来讲,恰好是工人花费机械和质料,在休息历程中利用它们。但工人并不是为了自身而利用机械和质料,是以,也就不是机械和质料的买者。对工人来讲,机械和质料不是利用代价,不是商品,而是一个历程的客观前提,而工人自身则是这个历程的客观前提。”[12]马克思以为,以“雇佣工人的企业主在采办休息材料和休息材料时是工人的代表”为出处,给“出产者和花费者是一回事”的概念遏制辩护的手腕,也是很是荒诞的。“企业主代表工人——指的是在市场上代表——与假设说工人自身代表自身,前提是不一样的。企业主必须出售包罗着残剩代价,即无酬休息的商品量,若是工人的话,就只须出售把出产中预支的代价——以休息材料、休息材料和人为的代价情势呈现——再出产出来的商品量。”“本钱家须要的市场比工人须要的市场大。并且,企业主是不是以为市场前提对起头再出产已充实有益,这取决于企业主而不是工人。”“对统统不是用于小我花费而必须用于出产花费的物品来讲,即便再出产历程不受到粉碎,工人也是出产者而不是花费者。”[13]“反曩昔,说花费者便是出产者,也一样是毛病的。”“地盘统统者(收取地组的人)不出产,可是他花费。”[14]马克思以为,从工人的花费与出产干系的角度,来为“花费和出产”相同一的概念辩护,从而否认出产多余,进而否认危急,其手腕也是糟糕的。他说:“工人现实上出产的是残剩代价。只需他们出产残剩代价,他们就有工具花费。一旦残剩代价的出产遏制了,他们的花费也就因他们的出产遏制而遏制。”“他们能够或许或许或许花费,决不是因为他们为自身的花费出产了等价物。相反,当他们仅仅出产如许的等价物时,他们的花费就会遏制,他们就不等价物花费了。”[15]“若是把这里考查的干系简略地归纳为花费者和出产者的干系,那就健忘了处置出产的雇佣工人和处置出产的本钱家是两类完整差别的出产者,更不必说那些底子不处置出产勾当的花费者了。”[16]马克思还揭穿了李嘉图论证体例的抵触性。他说:“否认危急的各类辩护论谈吐所证实的工具,老是和他们想要证实的相反,就这一点说,它们是首要的。它们为了否认危急,在有对峙和抵触的处所大谈同一。”“它们证实,若是被它们用设想解除的抵触现实上不存在,那就不会有任何危急。可是,因为这些抵触存在着,以是现实上有危急。辩护论者为否认危急存在而提出来的每个根据,都是仅仅在他们设想中被解除的抵触,以是是现实的抵触,以是是危急的根据。用设想解除抵触的愿望同时便是现实上存在着的抵触的一个证实,这些抵触根据仁慈的愿望是不应当存在的。”[17][④]

  最初,马克思把萨伊、穆勒、李嘉图等人的概念综合起来,揭穿了他们现实的辩护性子。他指出:“李嘉图和其余人对出产多余等提出的统统否决议见的底子是,他们把资产阶层出产或看做不存在买和卖的区分而实施间接的物物互换的出产体例,或看做社会的出产,在这类出产中,社会仿佛根据筹算,根据为知足社会的各类须要所必需的水平和规模,来分派它的出产材料和出产力,是以每个出产范畴都能分到为知足有关的须要所必需的那一份社会本钱。”[18]这类辩护论,本色上是要否认资产阶层出产体例汗青的和临时的性子,证实“资产阶层出产体例是相对的出产体例”、“不更切当的出格划定的出产体例”,即永久存在的出产体例。[19]

  在攻讦了萨伊、穆勒、李嘉图等人经由历程否认出产多余、进而否认危急存在的谬论以后,马克思又攻讦了西斯蒙第、马尔萨斯等人认可危急、但歪曲危急本源的现实。在经济学说史上,西斯蒙第是最早论证本钱主义危急一定性及其本源的经济学家。对危急的一定性,西斯蒙第以为,出产和花费是相互决议的,对峙出产和花费的均衡,不只是经济社会顺遂成长的须要前提,并且也是政治经济学的“一个根基题目”。要完成两者的均衡,“出产要跟着须要的比例而响应地增减”。可是,本钱主义的成长却没法对峙出产和花费之间的均衡,其底子缘由就在于,本钱主义轨制存在着出产无穷扩展和花费减少的抵触。西斯蒙第还指出了危急的别的一缘由,即本钱主义市场的无当局状况。他以为,贸易的成长,市场是由花费者的人数、喜好、花费的规模和收入的巨细配合组成的,“要切当领会和估量市场上的这类摆荡是坚苦的,对每个出产者来讲,这类坚苦更大,因为,并不是每个出产者都洞悉其余贩子的数目和采办力,和要和他竞售商品的协作敌手。”即便出产者有熟习市场环境的身手,能领会市场环境的变更,要使自身的出产顺应这类变更也是坚苦的。本钱主义市场的这类庞杂变更,既难于瞻望,也难于顺应,这就使本钱主义的出产和花费没法对峙均衡。[20]对西斯蒙第的危急现实,马克思一方面必定了他在这方面的现实进献,同时,也指出了他的现实缺点。对西斯蒙第的现实进献,马克思指出;“西斯蒙第深切地感受到,本钱主义出产是自相抵触的:一方面,它的情势——它的出产干系——增进出产力和财产不受羁绊地成长;别的一方面,这类干系又受到一定前提的限定,出产力愈成长,这类干系所固有的利用代价和互换代价、商品和货泉、买和卖、出产和花费、本钱和雇佣休息等等之间的抵触就愈扩展。他出格感受到了如许一个根基抵触:一方面是出产力的无穷定的成长和财产的增添——同时财产由商品组成并且必须转化为货泉;别的一方面,作为前一方面的底子,出产者大众却规模在糊口必需品的规模以内。是以,在西斯蒙第看来,危急并不像李嘉图以是为的那样是偶尔的,而是内涵抵触的遍及的按期的底子迸发。”[21]他恍惚的预测到,“对在本钱主义社会外部成长起来的出产力,对缔造财产的物资和社会前提,必须有据有这类财产的新情势与之相顺应;资产阶层情势只是临时的、布满抵触的情势,在这类情势中财产一向只是获得抵触的存在,同时到处表现为它自身的对峙面。这是一向以贫苦为前提、并且只需靠成长贫苦才能使自身得以成长的财产。”[22]对西斯蒙第的现实缺点,马克思指出:“他常常游移不决的是:国度应当节制出产力,使之顺应出产干系呢,仍是应当节制出产干系,使之顺应出产力?在这方面,他常常求救于曩昔;他成为‘曩昔期间的赞美者’,或也诡计经由历程别的调理收入和本钱、分派和出产之间的干系的体例来礼服抵触,而不懂得分派干系只不过是从别的一个角度来看的出产干系。他中肯地攻讦了资产阶层出产的抵触,但他不懂得这些抵触,是以也不懂得处理这些抵触的历程。”[23][⑤]

  作为英国俗气经济学开创人的马尔萨斯,在他的一系列著述中,也较为体系地阐述了他的危急现实。起首,他不像萨伊等人那样袒护本钱主义出产中的抵触,相反,他夸大这些抵触,并且论证了遍及出产多余危急的能够或许或许或许性。他以为,“须要老是由代价决议,而供应老是由数目决议。”“商品不只同商品相互换,并且也同出产休息和小我办事相互换,而同这些工具比拟,就像同货泉比拟一样,能够或许或许或许产生市场商品遍及充溢。”“供应必须一向同数目成比例,而须要必须一向同代价成比例。”【24】他以为,题目不在于产生商品遍及出产多余即产生危急的能够或许或许或许性,而在于找到消弭出产多余即危急的体例。不管是工人的采办和本钱家之间的互换,都不能为全数产品供应充足的市场,只需存在一个只花费不出产的阶层,才能为全数产品供应有用的须要,才能供应充足的市场。他说:“在这个阶层中,田主无疑地居于较着的位置”。[25]马尔萨斯的危急现实,受到了马克思的峻厉攻讦。起首,马克思揭穿了马尔萨斯并不袒护反而凸起资产阶层出产抵触的缘由。他指出:“马尔萨斯并不筹算袒护资产阶层出产的抵触,相反,他是想要凸起这些抵触,以便一方面证实工人阶层的贫苦是须要的(对这类出产体例说来,他们的贫苦确切是须要的),别的一方面向本钱家证实,为了给他们出售的商品缔造充足的须要,养的大腹便便的僧侣和仕宦是必不可少的。”【26】其次,马克思揭穿了马尔萨斯对“防止出产多余即危急”药方的本色内容及其荒诞性。他指出:马尔萨斯开出的药方是,“一方面,存在着工人阶层,因为生齿纪律的感化,他们同供他们利用的糊口材料比拟一向是多余的,即出产缺少而组成生齿多余;其次,存在着本钱家阶层,因为这类生齿纪律的感化,他们一向能够或许或许或许把工人自身的产品根据如许的价钱卖回给工人,使工人从中取回的仅仅能够或许或许或许委曲对峙他们的保管;最初,社会上另有很大一批寄生虫,一群专事吃苦的雄蜂,他们一局部是老爷,一局部是仆人,他们局部地以地租的名义,局部地以政治的名义,无偿地从本钱家阶层那边掠夺一多量财产,可是,他们要用从本钱家手里夺得的货泉,按高于代价的价钱付出向这些本钱家采办商品;本钱家阶层受堆集愿望的差遣处置出产,非出产者在经济上则只代表花费愿望,代表华侈。工人生齿同出产之间的均衡景象,经由历程底子不参与出产的吊儿郎当者吃掉一局部产品的体例获得消弭。本钱家激发的出产多余的均衡景象,则经由历程财产享用者的花费过分获得消弭。”这便是马尔萨斯所开列的“防止出产多余的独一体例”,“治疗这两种多余的灵丹灵药”的本色。【27】最初,马克思揭穿了马尔萨斯危急现实的辩护性和反动性。他指出:马尔萨斯的现实“很是较着地合适他的目标——为英国近况辩护,为大田主统统制、‘国度和教会’、年金付出者、收税人、教会的什一税、国债、买卖所掮客人、教区小吏、牧师和家仆(‘公民收入’)辩护。”[28]“马尔萨斯也情愿本钱主义出产尽能够或许或许或许自在地成长,只需这一出产的首要承当者即各休息阶层的贫苦是这一成长的前提”。“马尔萨斯情愿有资产阶层出产,只需这一出产不是反动的,只需这一出产不组成汗青的成长的身分,而只是为‘旧’社会组成更广漠、更便利的物资底子。”[29]

  别的,马克思还攻讦了“只认可货泉危急,不认可出产多余的危急”、用“出产缺少”“花费缺少”或“本钱过量或缺少”来讲明危急、用“通货缺少或滥发通货”申明危急、用“信誉”和“投契”或本钱的“贪心”来讲明危急等歪曲或袒护危急本源和缘由的毛病现实。至于以为本钱主义能够或许或许或许防止和消弭危急的现实,诸如“进步人为”、“大批财产投资”、“节制通货”、“调理出产和分派”、成立“卡特尔”、“防止协作”,甚至经由历程“品德”训导和“法令”束缚等等,马克思在他的著述中,也以差别的情势遏制了阐发和攻讦。经由历程对上述危急现实的攻讦,成立并申了然自身迷信的危急现实。

 

  二、马克思经济危急现实的根基要点  

  马克思的经济危急现实,大致包罗以下方面。

  第一,对危急汗青性子的阐述。他以为,本钱主义之前不以多余为本色特点的危急。他说:“在人们为自身而出产的社会前提下,确切不危急,可是也不本钱主义出产。咱们向来也不传闻过,古代人在他们以仆从制为底子的出产中见过甚么危急,固然在古代人中也有个体出产者受到停业。”[30]本钱主义年少期间也不存在出产多余的危急,他说:“在[⑥]财产成长的初期,这类障碍景象只限于个体的财产局部或个体的市场。”[31]“古代财产这类怪异的糊口历程,咱们在人类曩昔的任何期间都是看不到的,即便在本钱主义出产的年少期间也不能够或许或许或许呈现。”[32]只是在“大财产方才离开年少期间”,“从1825年的危急才起头它的古代糊口的周期轮回”。[33]马克思还以为,危急是本钱主义成长到大财产期间产生的特有景象。他说:“持续多年的、自身分为一些各具特点的期间或期间的财产周期,确是大财产所固有的。”[34]

  第二,对危急能够或许或许或许性和现实性的阐述。马克思起首论证了简略商品经济或普通商品经济前提下危急的能够或许或许或许性。他指出,商品通顺“分化为W—G和G—W,这是最笼统的和最外表的情势。在这个情势中已表现出危急的能够或许或许或许性。”[35]“这个情势包罗着危急的能够或许或许或许性,也便是包罗着如许的能够或许或许或许性,相互接洽和不可分手的身分相互分手,是以它们的同一要经由历程强迫的体例完成,它们的相互接洽要经由历程强加在它们的相互自力性上的暴力来完成。危急不过是出产历程中已相互自力的阶段强迫地完成同一。”[36]对危急能够或许或许或许性存在的缘由,他说:危急的能够或许或许或许性,“就其在形状变更的简略情势中的表现来讲,仅仅来自以下环境,即商品形状变更在其勾当中履历的情势差别——阶段——第一,必须是相互补充的情势和阶段,第二,固然有这类内涵的一定的相互接洽,倒是历程的互不相关地存在着、在时辰和空间上相互分隔、相互能够或许或许分手并且已分手、相互对峙的局部和情势。是以,危急的能够或许或许或许性只在于卖和买的分手。”[37]对本钱主义前提下危急的能够或许或许或许性,他说:“只需本钱也是商品并且只是商品,那末包罗在这类情势中的危急的普通能够或许或许或许性,即买和卖的分手,也就包罗在本钱的勾当中。”[38]他以为,危急的能够或许或许或许性分为两种。第一种能够或许或许或许性在于“买和卖相互分手”,第二种能够或许或许或许性即在“货泉履行付出手腕的天性机能的环境下”产生的危急。“在不第二种能够或许或许或许性的环境下,第一种能够或许或许或许性也能够或许或许或许呈现。”“可是,在不第一种能够或许或许或许性的环境下,即在不买和卖相互分手的环境下,却不能够或许或许或许呈现第二种能够或许或许或许性”,即由货泉履行付出天性机能的环境下产生的危急。【39】第一种能够或许或许或许性是第二种能够或许或许或许性的前提和底子,第二种能够或许或许或许性则是第[⑦]一种能够或许或许或许性成为现实并进一步成长的功效。马克思还以为,危急的普通的、笼统能够或许或许或许性不是危急的缘由。他指出:“申明危急能够或许或许或许性的这些划定,还远不能申明危急的现实性,还远不能申明为甚么[再出产]历程的差别阶段竟会产生如许的抵触,甚至只需经由历程危急、经由历程强迫的历程,它们内涵的同一才能产生在用。”[40]这是因为,“危急的普通的笼统的能够或许或许或许性,不过便是危急的最笼统的情势,不内容,不危急的内容丰硕的原由。”[41]最初,马克思揭穿了危急由能够或许或许或许转化为现实的前提。他以为,危急的能够或许或许或许性,“只是在那种获得典范成长的、与自身概念相合适的通顺的各类根基前提已存在的处所,才有能够或许或许或许成为现实。”[42] 马克思在考查多余生齿对本钱堆集和和再出产周期差别阶段的意思时,进一步大白地指出了组成现实危急的前提。他说:“当机械财产如斯积重难返,甚至对全数公民出产产生相对的影响时;当对外贸易因为机械财产而起头跨越国际贸易时;当天下市场逐步侵犯了新天下即亚洲和澳洲的广漠地域时;最初,当走上比赛场的财产国度为数浩繁时;——只是从这个时辰起,才起头呈现不时频频的周期。”[43]马克思在这里谈到的危急由能够或许或许或许变为现实的前提,是本钱主义出产体例产生及其充实成长的阶段才得以具备的。这些根基前提不只证实,危急是本钱主义出产体例成长到一定汗青阶段的产品,并且也在现实上证实了,在本钱主义充实成长阶段,危急由能够或许或许或许转化为现实的汗青一定性。

  第三,对危急汗青一定性的阐述。马克思以为,“本钱主义出产体例”是“社会出产的一个出格成长的怪异情势,”在本钱主义前提下,“本钱主义出产体例所固有的匹敌、抵触,

  是以匹敌、抵触在危急中的迸发”和“存在”,是一定的,不以人的意志为转移的。[44]危急的一定性,是由本钱堆集组成的,“本钱家以日益扩展的规模利用既有的庞大的出产材料,并为此而动用统统信贷机构”,而财产方面的“‘地动’也来得越来越频仍”。[45]“出产本钱愈增殖,它就一定加倍自觉地为市场出产,出产愈益跨越了花费,供应愈益力求扩展须要,因为这统统,危急的产生也就愈益频仍并且愈益狠恶。”[46]“各类相互匹敌的身分之间的抵触周期地在危急中表现出来。危急永久只是现有抵触的临时的暴力的处理”。[47]

  第四,对危急本源的阐述。马克思以为,危急来历于本钱主义社会的内涵抵触。他说:“使现实的资产者最深切地感应本钱主义社会布满抵触的勾当的,是古代财产所履历的周期轮回的变更,而这类变更的极点便是遍及危急。”[48]“危急永久只是现有抵触的临时的暴力的处理,永久只是使自身已粉碎的均衡获得刹时规复的暴力的迸发。”[49]其次,他以为,危急来历于市场扩展的须要和市场日益狭窄的抵触。他说:“这类危急之以是来得愈频仍和愈狠恶,便是因为跟着产品总量的增添,也即跟着对扩展市场的须要的增添,天下市场变得越发狭窄了。”[50]再次,他以为这类市场日益扩展的须要和市场日益狭窄的抵触,来历于出产和花费的抵触。他说:“本钱的目标不是知足须要,而是出产利润,因为本钱到达这个目标所用的体例,是根据出产的规模来决议出产量,而不是相反”,“安身于本钱主义底子的无穷的花费规模和不时地力求冲破自身固有的这类限定的出产之间”“不时产生抵触。”[51] “统统真实的危急的最底子的缘由,总不外乎大众的贫苦和他们的无穷的花费,本钱[⑧]主义出产却不顾这类环境而力求成长出产力,仿佛只需社会的相对花费才能才是出产力成长的边界。”[52] “在本钱主义出产体例内成长的、与生齿比拟显得惊人庞大的出产力,和固然不是与此按一比例的、比生齿增添快很多的本钱代价(不只是物资实体)的增添,同这个惊人庞大的出产力为之办事的、与财产的增添比拟变得越来越狭窄的底子相抵触,同这个日益延长的本钱的代价增值的前提相抵触,危急便是如许产生的。”[53]在层层递进地阐发了激发危急的连续串抵触以后,马克思点出了作为危急本源的本钱主义根基抵触,即本钱主义出产力与本钱主义出产干系之间的抵触,也便是恩格斯所说的“社会化出产和本钱主义据有之间的抵触。”[54]

  第五,对危急本色的阐述。马克思起首指出,出产多余是危急的遍及的和根基的景象。“除投入织布出产的本钱所间接雇佣的工人之外,棉布再出产的这类障碍还影响一批的出产者:纺纱者、棉花莳植者、纱锭和织机的出产者、铁和煤的出产者等等。统统这些人的再出产一样都要受到粉碎,”“即便在他们自身的出产范畴里不出产多余,也便是说,即便那边出产的数目不跨越棉布财产销路通顺时所必定的公道的数目,这类环境也会产生。”[55] “差遣出产历程冲破本钱主义边界的一定性,同时也一定会跟着这类多余而成长,也便是产生贸易多余、出产多余、信誉多余。”[56]“出产多余是作为危急的根基景象”“裸露出来的”。[57]其次,马克思连系本钱主义出产的根基性子和特点,阐发了出产多余的根基划定。马克思以为,本钱主义的出产多余,不是产品的出产多余和商品的出产多余,也不是本钱多余,而是本钱主义出产的相对多余。他说,人类汗青上呈现过两种差别的出产多余,即产品的出产多余和商品的出产多余。“产品的出产多余和商品的出产多余是完整差别的两回事。”[58]作为本钱主义的出产多余,“并不是因为应由工人花费的商品相对地「花费」过少,或说,不是因为应由本钱家花费的商品相对地「花费」过少,而是因为这两种商品出产过量,不是对花费来讲过量,而是对对峙花费和代价增值之间的精确比例来讲过量;对代价增值来讲过量。”【59】“在产生出产多余的时辰出格使人奇异的是,恰是充溢市场的那些商品的真正出产者——工人——缺少这些商品。”[60]“所谓的本钱多余,本色上老是指那种利润率的降落不会由利润量的增添获得弥补的本钱——新组成的本钱新苗老是如许——的多余,或是指那种不能自身自力步履而以信誉情势交给大财产局部的批示人去安排的本钱多余。本钱的这类多余是由激发相对多余生齿的同一些环境产生的,是以是相对多余生齿的补充景象”。[61]马克思指出,“若是说出产多余只是相对的,这是完整精确的”,[62]这是因为,“要使休息材料和糊口材料作为按一定的利润率剥削工人的手腕起感化,休息材料和糊口材料就周期地出产得太多了。要使商品中包罗的代价和残剩代价能够或许或许或许在本钱主义出产所决议的分派前提和花费干系下完成并再转化为新的本钱,便是说,要使这个历程能够或许或许或许遏制下去,不致于不时地产生爆炸,商品就出产得太多了。”[63]可是,“对生齿中有休息才能的那局部人的失业[⑨]来讲,出产材料出产得不是太多了”。[64]“糊口材料和现有的生齿比拟不是出产得太多了。恰好相反。要使大批生齿能够或许或许或许面子地、像人一样地糊口,糊口材料仍是出产得太少了。”[65]“不是财产出产得太多了,而是本钱主义的、匹敌性的情势上的财产,周期地出产得太多了。”[66]马克思最初说,周期性“相对的出产多余”,遏制出产“不斟酌花费的现有边界,”“出产只受本钱自身的限定。而这一点确切是这类出产体例的特点。”[67]

  第六,对危急周期性的阐述。对危急具备周期性的缘由,马克思指出:“正如天体一经投入一定的勾当就会不时地频频这类勾当一样,社会出产一经进入瓜代产生延长和延长的勾当,也会不时地频频这类勾当。而功效又会成为缘由。因此不时地再出产出自身前提的全数历程的阶段变更就采用周期性的情势。”[68] “只需这个轨制还存在,危急就一定由它产生出来,就仿佛一年四时的天然更迭一样。”[69]危急周期的“纪律便是,在贸易周期的一个期间中繁华的最高点所到达的出产水平就成为下一个期间的动身点。”[70]对危急周期履历的阶段,马克思指出,“因为天然纪律的一定性,出产一定要颠末繁华、阑珊、危急、障碍、新的繁华等等轮回往复的更替。”[71]“这便是说,财产连续地颠末繁华、出产多余、障碍、危急諸阶段而组成一种频频轮回的周期。”[72]此中,“危急既是一个周期的始点,也是别的一个新周期的动身点。”[73]对危急周期所履历的时辰,马克思指出:“直到此刻,这类[财产]周期的持续时辰是十年或十一年”。[74]但“决不应当把这个数字看做是牢固稳定的。相反,根据咱们以上阐述的本钱主义出产的各个纪律,必须得出如许的论断:这个数字是可变的,并且周期的时辰将逐步延长。”【75】对危急周期轮回的物资底子,他指出:“固然本钱投下的期间是极不不异和极不不合的,但危急老是大规模新投资的动身点。是以,就全数社会考查,危急又或多或少地是下一个周转周期的新的物资底子。”[76]

  第七,对危急反动感化的阐述。马克思以为,危急能够或许或许或许促使无产阶层和资产阶层抵触的锋利化和战斗和反动身分的增添。他指出:“一旦工人阶层自身充实感受到危急的影响,”“在工人阶层中心几多处于寂静状况,并且只保管上去遏制新的鼓舞的干部的政治勾当就会从头起头。恰是在资产阶层同贵族的抵触到达极点的时辰,财产无产阶层同资产阶层的抵触又会起头。”[77] “深切地动撼欧洲”的“战斗或反动”,“是工贸易遍及危急的功效”。[78]在危急中,“工人阶层因花费缺少而激发愤激”。[79]“若是古代财产不是在周期性轮回中颠末障碍、繁华、狂热成长、危急和极端降低这些相互瓜代、各有相称期间的阶段,若是人为不是因为这些阶段相互瓜代而有高有低,若是厂主和工人之间不是遏制着常常的、与人为和利润的这些摆荡紧密亲密接洽着的战斗,那末,大不列颠和全欧洲的工人阶层就会成为精力萎缩、智力掉队、心里充实、任人分割的大众,如许的大众是不能够或许或许或许用自身的气力获得束缚的”。[80]马克思以为,危急一定激发社会的反动勾当。他指出:“欧洲从十八世纪初不一次严[⑩]重的反动事前不贸易危急和财务危急。1789年的反动是如许,1848年的反动也是如许。”[81]“新的反动只需在新的危急以后才有能够或许或许或许。可是新的反动的到临像新的危急的到临一样是不可防止的。”[82]恩格斯在1881年3月30日给倍倍尔的信中说得加倍大白:“在总危急邻近的时辰,早已预言过的全天下的反动情势正在成熟;盲眼的仇敌在为咱们任务;加快天下瓦解的成长纪律,正在周全的忙乱中和经由历程这类忙乱阐扬感化;——看到这统统真是使人欢快。”[83]

  第八,对本钱主义可否挣脱危急的判定。根据本钱主义成长的现实,马克思的论断是:危急是本钱主义的不治之症,本钱主义底子没法挣脱和消弭危急。他指出:“财产危急既不能用军事独裁轨制来防止,也不能因军事专轨制过分华侈而使社会信贷极端严重而和缓上去,也不能因军事独裁并且使金融危急成为贸易危急的一定伴侣而获得和缓。”[84] 资产阶层用来降服危急的体例,“不过是资产阶层在筹办更周全更狠恶的危急的一种体例,不过是使防止危急的手腕越来越少的一种体例。”[85]“当局在这类危急眼前是无能为力的。”[86]马克思以为,“‘若是此刻的公民经济构造及其法的底子〈!〉,地盘的私有制和本钱等等被看做是根基上不应变更的轨制’,那就不(……)任何体例‘来消弭……这个祸患自身’”。[87]便是说,不转变现存的以私有制为底子的本钱主义轨制,就不能根绝或消弭危急。斯大林说得加倍大白和间接了当:“要覆灭危急,就必须覆灭本钱主义。”[88]

  第九,对危急汗青意思的阐发。马克思以为,危急频仍地和周期性地产生,既是本钱主义走向瓦解的前兆,也是对本钱主义出产体例遏制社会变更的强迫性手腕之一。他说:“真正值得注重的景象是,总危急周期的时辰在延长。”“但出格可喜的是,这类时辰的延长正在裸露出如斯较着的迹象;这是资产阶层天下的寿命的吉祥之兆。”[89]对本钱主义出产体例来讲,危急就“像一只无能的老田鼠那样挖得好。”[90]最初,马克思揭穿了危急的汗青前程和人类社会成长的总趋向。他说:“这类危急将跟着本钱主义的覆灭、跟着古代社会的答复到古代范例的最高情势,答复到小我出产和小我据有而竣事。”[91]在《法兰西内战》一书中,他说得加倍大白:“若是协作制出产不是作为一句废话或一种圈套,若是它要解除本钱主义轨制,若是连系起来的协作社根据总的筹算构造天下出产,从而节制天下出产,防止本钱主义出产下不可防止的常常的无当局状况和周期性的痉挛景象,那末,”“这不便是共产主义,‘能够或许或许或许的’共产主义吗?”[92]

  最初,对马克思的危急现实在政治经济学中的位置及其研讨体例。从马克思学说的全体来看,对本钱主义危急的研讨和阐述,应当据有极为首要的位置。起首,对本钱主义危急研讨的火急性,是促使他研讨政治经济学现实的首要动因之一。在1857年12月21日给斐.拉萨尔的信中,他说:“今朝的贸易危急促使我当真动手研讨我的政治经济学事理,并且搞一些对以后危急的工具。”[93]其次,他屡次谈到研讨本钱主义危急的首要性。在《英[11]国的贸易和金融》一文中,他指出:“要想弄清那些摆布天下市场危急的纪律,必须不只申明危急的周期性子,并且也要申明这类周期性的精确日期。别的,决不能允许每次新的贸易危急所固有的特点讳饰统统各次危急共有的特点。”[94]在1879年4月10日给尼.弗.丹尼尔逊的信中,他指出:“不管此次危急能够或许或许或许如何成长,”“细心察看此次危急,对本钱主义出产的研讨者和职业现实家来讲是极为首要的”。[95]别的,马克思还把“天下市场和危急”作为他的微观巨著《政治经济学攻讦》分篇布局的首要组成局部之一。[96]对危急题目标研讨体例,很较着,马克思对危急题目标研讨,一向是以唯心主义汗青观为底子并在唯心主义汗青观指导下遏制的,应用的是唯心主义的辩证法,出格是此中的底子体例——抵触阐发的体例。

  别的,马克思还根据本钱主义成长的现实,应用大批的案例及其统计材料,研讨和阐发了本钱主义出产历程的贸易危急、农业危急、财务危急、自力的货泉危急和金融危急,本钱主义出产体例产生以来连缀不时、周期产生的危急的汗青及其产生成长的纪律,等等。对这些,本文虽未触及,但能够或许或许在上述危急的普通现实和底子现实中获得启迪。

 

  三、马克思经济危急现实的庞大启迪

 

  自1825年本钱主义出产进入它的古代糊口的周期轮回以来,危急的暗影一向覆盖着东方国度的上空,跌荡放诞升沉,连缀不时。接洽本钱主义危急的汗青,连系今世出格是08国际金融危急的现实,回首和进修马克思的危急现实,对咱们深切熟习本钱主义内涵的和不可降服的抵触,深切熟习本钱主义汗青的和临时的性子及其汗青趋向,深切熟习社会主义轨制的很是优胜性;对咱们果断社会主义信心,为完成人类高尚、夸姣而庞大的共产主义抱负,作出无愧于期间的进献,不只是须要的,并且意思也是深远的。

  起首,马克思经由历程对本钱主义危急汗青性子的阐发,大白揭穿了本钱主义出产体例是社会出产的一个出格成长情势。既然本钱主义出产体例是社会出产的一个出格成长情势,那末,这类出产体例就不是向来就有的,也不会永久存鄙人去的,只能是人类社会成长到一定汗青阶段的产品。跟着人类社会的汗青成长,它一定要被新的更加进步前辈的出产体例比方社会主义和共产主义出产体例所取代。既然本钱主义出产体例是社会出产的一个出格成长情势,是人类社会成长到一定汗青阶段的产品,并且一定要被一种新的更加进步前辈的出产体例所取代,那末,这类出产体例的产生和存在也就一定具备汗青的和临时的性子。既然本钱主义出产体例具备汗青的和临时的性子,那末,历代资产阶层学者和政客所宣扬的本钱主义“永久”论,便是唯心的、形而上学的和反汗青的。一样的事理,20世纪80年月以出处东方国度文人骚人所喧哗的“社会主义和本钱主义趋同”论,国际一些人士借我国鼎新开放之机极力宣扬并力求付诸现实的“阔别政治”“辞别反动”论、“本钱主义优胜”论、“本钱主义补课”论、“与国际接轨”论等等,便是诡计否决汗青车轮进步、重走本钱主义老路的现实。

  其次,必须高度正视我国现阶段产生危急的能够或许或许或许性。在马克思的危急现实中,对危急能够或许或许或许性和现实性的阐发,据有很大的篇幅,居于很是首要的位置。仰望现明天下,已不是马克思所处的自在本钱主义期间,而是由以美国为旗头、东方国度为主导,私家把持本钱、国度把持本钱与国际把持本钱结成的同盟占统治位置的天下。马克思所揭穿的本钱主义出产体例危急存在的能够或许或许或许性和由能够或许或许或许转化为现实的一些前提,固然依然存在并阐扬着感化,但跟着期间的变更和经济社会环境的变更,又有所新的成长,并逞现出很多新的特点,诸如经济环球化和环球经济一体化;跨国公司的呈现及其在环球规模展开运营勾当;同一、开放、完整的天下市场体系;发财的交通运输,以计较机为载体的收集信息体系;经济政治成长不均衡纪律的感化和天下列国在经济、政治、思惟文明等方面日益狠恶的协作;首要发财国度对经济政治霸权的争取;发财的信誉轨制和银行轨制,国际投契家猖狂的投契讹诈勾当;等等。这些前提相互接洽、互为补充,配合组成危急能够或许或许或许性和由能够或许或许或许转化为现实的前提的无机体系。这类情势,不只强化了以本钱为主导的环球性危险,并且也增大了危急的能够或许或许或许性和现实性。出格像咱们如许的社会主义国度,固然颠末近70年社会主义扶植,不只完成了对农业、手财产和本钱主义工贸易的社会主义革新,成立了以私有制为底子的社会主义经济轨制,并且,还堆集了丰硕的社会主义扶植正反两方面的经历。论理来讲,不会存在马克思所说的多余性危急的能够或许或许或许性,也不会具备危急由能够或许或许或许转化为现实的前提。可是,天下上的工作都是庞杂的,并且也是变更成长的。自20世纪80年月以来,遏制了市场取向的鼎新,功效组成了多元化的统统制布局、多元化的出产干系布局、多元化的经济轨制布局和多元化的经济主体布局,非私有制经济及其经济轨制在此中占了无足轻重的位置。同时,在经济运转的体系体例机制中,当局固然阐扬着首要的微观节制感化,但市场已起着决议性的感化。公民经济各局部、各财产、各行业、各类经济主体的经济勾当,具备了稠密的市场化色采。国际上,因为我国对外开放计谋的实施,不只扩展了与天下列国在经济、政治和思惟文明等方面的来往,增强了与天下列国出格是与东方国度的接洽,并且已融入了以美国为主导、发财国度为主体的天下市场体系。因之,多元化的统统制布局、多元化的出产干系布局和经济轨制布局,便为我国现阶段产生“多余”性危急供应了轨制前提;多元化的经济主体布局也孕育和缩小了危急的能够或许或许或许性;同时,市场化的经济运转体系体例机制也增大和强化了危急产生的危险;再加上国际出格是东方国度经济周期及其危急的输出和影响,我国现阶段产生危急的能够或许或许或许性不只是客观的,并且由能够或许或许或许转化为现实的前提也是具备的和较为充实的。危急的危险,不只缠住东方国度不放,并且也暗藏在我国鼎新开放和社会主义古代化扶植的历程当中。咱们必须百倍进步警戒,充实熟习和高度正视我国现阶段产生危急的能够或许或许或许性和现实性,必须不时总结经历,罗致经历,连系自身的国情,实在规矩鼎新开放的线路,拟定迷信的经济社会成长计谋及其目标政策,防患于已然。

  第三,危急的本源题目,向来是资产阶层学者与马克思主义者争辩的核心之一。在经济学史上,早有萨伊、穆勒、李嘉图、马尔萨斯等人开启了歪曲、袒护危急本源的先河。在国际共运史上,又有资产阶层的别动队、第二国际批改主义者伯恩斯坦、考茨基之流,插手歪曲、袒护危急本源的行列。[97]在今世,出格是08 国际金融危急产生以来,东方学者在危[12]机本源题目上,又泡制出诸如“金融规制及羁系失利”论、“体系性金融机构公司办理和危险办理失利”论、“过分告贷、高危险投资及缺少通明”论、“当局应答筹办缺少、应答政策前后不不合”论、“问责制和品德呈现体系瓦解”论、“典质存款规范的坍塌和典质存款证劵管道通报”论、“衍生品场外买卖”论“信誉评级机构失利”论、“当局住房政策”论等等。[98]在我国,也有学者乘隙助阵,插手东方行列,为本钱主义辩护而歪曲、袒护危急本源的。【99】这伙人,在危急本源题目上,绕来绕去,只举景象,不触本色,只谈间接缘由,不谈底子缘由,为本钱主义轨制辩护手腕之崇高高贵,真堪称至高无上者也!

  必须指出,只需从本钱主义经济社会成长的现实动身,深切阐发本钱主义内涵的各类抵触及其在经济运转中的位置和感化,就不可贵出危急本源题目标论断。在今世,在人类社会进入21世纪的明天,若是想批红判白,否认危急的本钱主义轨制及其内涵的出产社会性和据有制私家性的根基抵触这一本源,以达为本钱主义辩护之目标,都是白费的。咱们必须当真总结开国以来出格是鼎新开放以来正反两方面的经历和经历,深切熟习我国现阶段产生危急的本源和缘由,绝不摆荡地对峙社会主义的鼎新标的目标,果断抵抗和否决鼎新开放中周全私有化、完整市场化和相对自在化的新自在主义偏向,使我国社会主义古代化扶植,沿着精确轨道进步。

  第四,危急的本色题目,也是资产阶层学者与马克思主义者不合的核心之一。历代资产阶层经济学家,从萨伊、穆勒、李嘉图到今世凯恩斯主义和新自在主义的代表人物,无不躲避、歪曲、袒护危急的本色,否认本钱主义出产多余的能够或许或许或许性和一定性。08国际金融危急爆以来,在我国现实界,也有不少学者,鹦[13]鹉学舌,诲人不倦,和而论之。【100】这些学[14]者和政客很是大白,危急与出产多余是本钱主义出产中两个差别但又相互接洽的方面。否认了出产多余,就否认了危急,而认可了出产多余,就一定要认能够或许出产多余为本色特点的危急。他们既然要为本钱主义辩护,既然要否认本钱主义的汗青性和临时性,把本钱主义说成是永久公理的抱负王国,固然要想方设法地躲避、歪曲、袒护以致否认危急的本色,固然要否认出产多余这一本钱主义轨制的痼疾。是以,不管是从汗青仍是从现实来看,精确熟习和揭穿本钱主义出格是今世本钱主义出产多余这一危急的本色和本色特点,都具备很是首要的意思。

  第五,马克思的危急现实告知咱们,一部本钱主义成长史,便是一部与危急相伴的汗青。资产阶层诡计挣脱危急的体例,只不过是一付止痛剂,其功效,一定成为筹办更周全、更狠恶的危急的一种体例,一定是证实办理危急的手腕越来越少的体例。频仍的和周期产生的危急,不只给全数本钱主义天下,出格是给工人阶层和泛博休息公民组成繁重的灾害,并且也会不时深入和加重工人阶层和泛博休息公民与资产阶层的抵触和对峙,成长为周全的社会危急,以致激发社会反动。汗青已标明,危急已作为社会变更的壮大气力,鞭策着本钱主义走向瓦解,加快其走向衰亡的历程。马克思在19世纪中期揭穿的“两个一定”的汗青趋向,正在阐扬着不以人的意志为转移的纪律性的感化。今世国际金融和经济危急一个接着一个地迸发,由此激发的国际经济政治干系调剂及其天下款式的变更,在环球规模内勃然鼓起的“深思本钱主义”、“偏心社会主义”海潮,便是绝好的证实。可是,危急的频仍产生,也给泛博成长中国度,出格咱们如许的社会主义国度,敲响了警钟。鼎新开放以来,我国在统统制布局、出产干系布局、经济轨制布局和经济主体布局等方面的调剂,在增进我国经济社会成长的同时,也产生和堆集了一系列抵触和题目。同时,另有东方国度在经济、政治、交际、军事甚至思惟文明熟悉形状等方面的围堵、干涉干与和渗入。这些抵触和题目,不只孕育着我国产生危急的能够或许或许或许性,并且也增大了危急从经济范畴向政治、社会甚至思惟文明熟悉形状范畴舒展直至成长为周全社会危急的能够或许或许或许性。上世纪末期苏联崩溃、东欧巨变,2001年南美阿根廷产生的半个月内前后有四位总统轮流上任的集经济、政治、社会为一体的危急,不只是经济危急激发周全社会危急的凸起案例,并且也为咱们供应了一面校订衣冠的镜子。

  第六,马克思研讨体例的迷信性及其今世意思。自本钱主义天下迸发初次多余性危急以来,在对危急的熟习上,大致有两大现实。一种是辩护轮,别的一种是攻讦论。在危急题目上的辩护轮,初期的代表人物,如前所述,有萨伊、穆勒甚至另有古典经济学的集大成者李嘉图等。进入20世纪以后,又顺次呈现了凯恩斯学派、后凯恩斯学派、轨制经济学派和新轨制经济学派等。这些学派及其代表人物,无不从其资产阶层的天性动身,疏忽本钱主义经济社会成长的现实,诬捏出各类希奇怪僻的现实,或否认本钱主义遍及多余的存在,进而否认周期性危急的能够或许或许或许性,或认可遍及多余的存在,但却以错综纷纷的景象,袒护本钱主义的内涵抵触,歪曲危急的本源和本色,以达为本钱主义辩护的目标。这些辩护性现实,固然产生于本钱主义成长的差别汗青期间,在现实上各具特点,但却有一个配合之点,便是“把本钱主义轨制”“不是看做汗青上的过渡的成长阶段,而是看做社会出产的相对的最初的情势”,[101]在天下观上是唯心的和反汗青的,在体例论上是形而上学的和反[15]动的。

  对危急持攻讦态度的现实,又可分为三种,即以西斯蒙第为代表的小资产阶层社会主义的危急现实、以傅立叶为代表的胡想社会主义的危急现实和马克思的迷信社会主义的危急现实。作为小资产阶层社会主义代表人物的西斯蒙第,在他糊口的阿谁期间,看到了本钱主义的内涵抵触,必定了出产多余的客观存在,揭穿了危急的一定性。同时也否决并攻讦斯密、李嘉图等人把本钱主义说成公道的永久轨制的概念,指出了本钱主义汗青的和临时的性子。可是,因为不领会本钱主义内涵抵触的性子,是以,不能揭穿危急的真正本源和缘由,出格是没法找到真正处理本钱主义内涵抵触、办理和消弭危急的体例,反而以其小资产阶层浪漫主义思惟为指导,开汗青的倒车,主意回到小出产的自力更生的天然经济期间去。作为胡想社会主义优异代表的傅立叶,对本钱主义的攻讦能够或许或许说是很是超卓的。他极尽描摹地揭穿了本钱主义的各种罪行,指出出产的无当局状况一定激发企业主之间的协作,出产的无当局状况和企业主之间的协作一定组成物资财产的惊人华侈,激发出产多余的危急。可是,他并不领会多余性危急的真正本源和缘由。在攻讦本钱主义及其危急时,他固然看到了新社会的曙光,已站在社会主义的大门中间,但并不找到迷信翻开社会主义大门的钥匙,也不找到完成社会变更、代表社会主义未来的庞大阶层,而只是试图依托自身的所谓“顶层设想”,经由历程资产阶层及其开通人士的赞助,来完成自身的胡想。总的来讲,这两大现实,固然都旗号光鲜地攻讦了本钱主义轨制的暗中和罪行,揭穿了本钱主义的内涵抵触,指出了危急的一定性及其出产多余的本色,但以西斯蒙第为代表的小资产阶层社会主义变更社会的思绪是违反汗青潮水的;以傅立叶为代表的胡想社会主义变更社会的思绪,固然在某种水平上合适汗青成长的趋向,但其完成社会变更的蓝图和思绪则是胡想的和没法完成的。缘由在于,他们的汗青观是唯心的,体例论是改进的和形而上学的。

  而马克思的危急现实,则是在攻讦资产阶层经济学家危急现实的底子上成立起来的,他不只论证了危急的能够或许或许或许性和现实性,并且揭穿和论证了危急的本源和本色;不只阐发了危急的诸多影响身分及其感化机制,并且揭穿和论证了危急的一定性和周期性;不只经由历程对危急汗青和现实案例的考查,论证了危急是本钱主义的不治之症,揭穿了本钱主义汗青的和临时的性子及其汗青趋向,并且还指了然完成社会变更的精确途径和遏制社会变更的庞大气力。汗青和现实已证实,马克思的危急现实,是迷信的、具备无穷真感性的现实。

  马克思的危急现实之以是具备如斯真感性的风致,完整归功于他的体例论的迷信性。详细说来,就在于他的体例论是成立在迷信的唯心主义汗青观底子之上的;就在于他的体例论不只是攻讦的,并且是辩证的和反动的;就在于他“对现存事物的必定的懂得中同时包罗着对现存事物的否认的懂得,即对现存事物的一定衰亡的懂得;”就在于他“对每种既成的情势都是从不时的勾当中,是以也是从它的临时性方面去懂得;”就在于他的体例论“不崇敬任何工具,”[102]把“社会形状的成长”看做“是一种天然的汗青历程”;[103]从底子上[16]说,就在于他的体例论表现着无产阶层和泛博休息公民的态度及其光鲜的阶层性。在人类社会进入21世纪的明天,面临国际把持本钱主导的、布满不必定性的国际经济、政治甚至思惟文明熟悉形状等方面的干系及其款式,面临国际近几十年明天未来渐堆集起来的经济、政治、社会、思惟文明熟悉形状等范畴的诸多抵触和题目,当真进修和掌握马克思迷信的体例论,应用马克思为咱们供应的千里镜和显微镜,研讨新环境,处理新题目,使咱们的社会主义古代化扶植奇迹立于不败之地,永葆反动之芳华,无疑具备很是首要的现实意思、现实意思和极为深远的汗青意思。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  [①]作者简介:张作云(1945-),淮北师范大学今世经济研讨所长处、传授、硕士生导师。研讨标的目标:《本钱论》与社会主义经济现实。

  本文系国度社科基金名目《〈本钱论〉与今世本钱主义金融危急研讨》的持续性研讨功效,名目核准号:09BKS035﹚。

  【1】(英)萨伊:《政治经济学概论》,商务印书馆1963年版第142页。

  【2】参见《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第106页。

  【3】参见《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第591-594页。

  [②] 【4】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第132-133页。

  【5】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第133页。

  【6】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第133页。

  【7】《马克思恩格斯选集》第46卷(上),公民出书社1979年版第395页。

  【8】《马克思恩格斯选集》第46卷(上),公民出书社1979年版第395页。

  【9】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第107页。

  [③] 【10】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第106页。

  【11】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第563页。

  【12】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第591-592页。

  【13】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版592页。

  【14】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第593页。

  【15】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第593页。

  【16】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第593-594页。

  [④] 【17】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第593页。

  【18】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第604页。

  【19】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第602页。

  【20】参见吴奎罡、李可编:《资产阶层政治经济学史教程》,公民出书社1985年版第140-142页。

  【21】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第55页。

  【22】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第55页。

 

  [⑤] 【23】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第55页。

  【24】参见《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第57页。

  【25】参见吴奎罡、李可编:《资产阶层政治经济学史教程》,公民出书社1985年版第169页。

  【26】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第56-57.

  【27】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第51页。

  【28】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第50页。

  【29】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅲ),公民出书社1974年版第50页。

  [⑥] 【30】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第573页。

  【31】《马克思恩格斯选集》第2卷,公民出书社1957年版第367页。

  【32】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第694页。

  【33】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第16-17页。

  【34】《马克思恩格斯选集》第46卷(下),公民出书社1980年版第235页。

  【35】《马克思恩格斯选集》第29卷,公民出书社1972年版第304页。

  【36】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第581页。

  【37】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第580页。

  【38】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第582-583页。

 

 

  [⑦] 【39】参见《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第587页。

  【40】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第572-573页。

  【41】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第581页。

  【42】《马克思恩格斯选集》第46卷(上),公民出书社1975年版第147页。

  【43】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第695页(注)。

  【44】参见《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第571页。

  【45】《马克思恩格斯选集》第6卷,公民出书社1961年版第506页。

  【46】《马克思恩格斯选集》第4卷,公民出书社1958年版452页。

  【47】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第277-278页。

  【48】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第24页。

  【49】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第278页。

  【50】《马克思恩格斯选集》第6卷,公民出书社1961年版第506页。

  [⑧] 【51】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第285页。

  【52】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第.548页。

  【53】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第296页。

  【54】《马克思恩格斯选集》第20卷,公民出书社1971年版第301页。

  【55】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版的597页。

  【56】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第575页。

  【57】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第603页。

  【58】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第602页。

  【59】《马克思恩格斯选集》第46卷(上),公民出书社1975年版第437页。

  【60】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第578页。

  【61】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第279-280页。

  【62】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第286页。

 

 

  [⑨] 【63】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第287页。

  【64】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第287页。

  【65】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第287页。

  【66】《马克思恩格斯选集》第25卷,公民出书社1974年版第287页。

  【67】《马克思恩格斯选集》第26卷(Ⅱ),公民出书社1973年版第594页。

  【68】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第694-695页。

  【69】《马克思恩格斯选集》第12卷,公民出书社1962年版第607页。

  【70】《马克思恩格斯选集》第13卷,公民出书社1962年版第556页。

  【71】《马克思恩格斯选集》第4卷,公民出书社1958年版第109页。

  【72】《马克思恩格斯选集》第4卷,公民出书社1958年版第455-456页。

  【73】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第695页(注)。

  【74】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第695页(注)。

  【75】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第695页(注)。

  【76】《马克思恩格斯选集》第24卷,公民出书社1975年版第207页。

  【77】《马克思恩格斯选集》第11卷,公民出书社1962年版第111页。

  【78】《马克思恩格斯选集》第9卷,公民出书社1961年版第116页。

  【79】《马克思恩格斯选集》第7卷,公民出书社1959年版第345页。

 

  [⑩] 【80】《马克思恩格斯选集》第9卷,公民出书社1961年版第191页。

  【81】《马克思恩格斯选集》第9卷,公民出书社1961年版第115页。

  【82】《马克思恩格斯选集》第7卷,公民出书社1959年版第114页。

  【83】《马克思恩格斯选集》第35卷,公民出书社1971年版第168页。

  【84】《马克思恩格斯选集》第9卷,公民出书社1961年版第607页。

  【85】《马克思恩格斯选集》第4卷,公民出书社1958年版第472页。

  【86】《马克思恩格斯选集》第12卷,公民出书社1962年版343页。

  【87】《马克思恩格斯选集》第19卷,公民出书社1963年版第425页。

  【88】《斯大林选集》第12卷,公民出书社1955年版第215页。

  【89】《马克思恩格斯选集》第34卷,公民出书社第1972年版第139页。

  【90】《马克思恩格斯选集》第29卷,公民出书社1972年版第275页。

  【91】《马克思恩格斯选集》第19卷,公民出书社1963年版第439页。

  【92】《马克思恩格斯选集》第17卷,公民出书社1963年版第362页。

 

  [11] 【93】《马克思恩格斯选集》第29卷,公民出书社1972年版第527页。

  【94】《马克思恩格斯选集》第12卷,公民出书社1962年版第607页。

  【95】《马克思恩格斯选集》第34卷,公民出书社1972年版第346页。

  【96】《马克思恩格斯选集》第12卷,公民出书社1962年版第759页。

  [12] 【97】参见《马克思恩格斯选集》第35卷,公民出书社1971年版第428、431页;《列宁选集》第3卷,公民出书社1984年版第41页(注②)。

  【98】参见王欣红等译:《金融危急查询拜访报告—美国金融与经济危急原由查询拜访委员会终究报告》,社会迷信文献出书社2013年版第1-14页。

  【99】参见谢平主编:《包围—中国金融四十人泛论金融危急》,中国经济出书社2009年版第19页。

  

  [14] 【100】参见张作云:《〈本钱论〉与今世本钱主义金融和经济危急研讨》,中国社会迷信出书社2015年版第57页。

  [15] 【101】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第16页。

  【102】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第24页。

  【103】《马克思恩格斯选集》第23卷,公民出书社1972年版第12页。

  [16]

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