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黎阳:终究只能是社会主义

黎阳 · 2018-06-11 · 来历:乌有之乡
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黄河九曲十八弯,不论若何弯弯绕绕终归大海。社会成长百折千绕,不论若何盘曲频频终将走向社会主义。

  ——野生智能“阿尔法狗”(AlphaGo)赢了柯洁,野生智能不只在国际象棋上战胜了人类,并且在围棋上也战胜了人类;

  ——在股市上炒股的“阿尔法狗”将覆灭统统散户跟生意员;

  ——“阿尔法狗”下一步将会灭了全数金融圈:一个机器人已能够顶替15个财务职员的任务,能够每周24小时*7日任务;机器人能够使一个公司营业流程在数周内完成主动化进级、外部自立实行,有人瞻望野生智能将致使上万万财务人赋闲;

  ——高盛在纽约总部的美国现金股票生意柜台2000年雇佣600名生意员;明天只剩下两名生意员留守空屋;

  ——荷兰ING银行打算先砍掉员工总数13%的5800名员工,再视环境让别的1200名员工转职或是裁掉;

  ——德国贸易银行打算到 2020年将80%的任务数码化主动化,裁掉 9600名员工;

  ——苏格兰皇家银行宣布线上AI 客服体系;

  ——美国银行打算在破费者银行分部削减8000多个任务岗亭;

  ——花旗银行打算十年间将裁员30%,数目最多到达170万人;

  ——美国银行、花旗和摩根大通自客岁第三季度以来已封闭了389个网点;

  ——野生智能替换野生已不再悠远,愈来愈多的人将不得不面临赋闲的危险;

  ——青岛港功课已完成无人化;

  ——特斯拉汽车出产已完成无人化;

  ——马斯克说在未来20年环球12%至15%的休息力将由于野生智能而赋闲,或许50%的人类能够都要面临任务部分或全数被代替;

  ——富士康搬到美国而不是西北亚,本钱题目已不是关头,关头是在为未来的野生智能规划,中国的心血工场情势的时辰真的未几了;

  ……

  明天野生智能已不再是科幻小说,不再是浏览懂得,不再是消息标题,不再是以太网中跃动的字节和CPU中羸弱的魂灵,而是实其实在的现实。曩昔用几代性运气承当的大变更要在20年内单独面临。赋闲大潮行将起头,并没给咱们留太多顺应的时辰。

  照此趋向,在本钱主义体系体例下保存能不受野生智能要挟的生怕只需本钱家(有钱)、高科技人材(有技)、官员(有权)和出格胜利的明星(着名)了。但这些“胜利人士”老是大都。这就象征着绝大大都其余人的运气将是被裁减。

  只需是本钱主义,这个远景就不可防止。事理很简略:本钱主义的底子准绳是“本钱增值”即利润——在本钱的体系里,只认利润,不认其余,只容得利润,容不得其余;任何人只需不能为本钱缔造利润就在本钱体系里损失了存在价格,就得被裁减出局——本钱家一旦不能为本钱缔造利润就得停业,打工者一旦不能为本钱缔造利润就得赋闲——“古代的工人只需当他们找到任务的时辰能力保存,并且只需当他们的休息增殖本钱的时辰能力找到任务。”“工人仅仅为增殖本钱而在世,只需在统治阶层的益处须要他在世的时辰能力在世”。(《共产党宣言》)

  从本钱利润的角度看,人为不过是为了缔造利润而不得不支出的价格——马克思说:“本钱主义出产的念头便是赢利。出产进程只是为了赢利而不可贫乏的中心关头,只是为了赢利而必须干的不利事。(是以,统统本钱主义出产体例的国度都周期性地患一种狂想病,诡计不必出产进程作前言而赚到钱。)”为了增添利润,人为必须能减则减,能给一块就决不给两块,能雇一小我就决不雇两个。至于给的人为够不够雇员保存那就不是缔造利润所必须斟酌的事了。这就决议增添利润的风雅向一定是尽能够用机器代替野生。科技的成长使必需由人完成的任务愈来愈少。从现实上讲,未来几近不几多任务是不能用机器做的。这个本钱主义体系体例下的本钱利润与失业保存的干系链(保存与失业挂钩、失业与本钱利润挂钩、本钱利润与最大限制用机器代替失业挂钩)决议本钱主义更加达,能间接缔造利润的任务机遇越少,门坎越高,通俗人越难胜任,想靠休息为本钱缔造利润保存越难。

  (有人说,任务被机器裁减的人非懒即笨,不肯学或学不会老手艺。但你让不甚么本钱的通俗休息者若何切确晓得哪一种老手艺是未来的成长标的目的?“男怕入错行,女怕嫁错郎”。在日月牙异的老手艺面前,此刻的铁饭碗明天便能够够过期,“看准哪一种老手艺有前程而应当进修”一点也不比“看准哪一种股票有前程而应当买进”更轻易。何况股票生意错了还能够无机遇弥补挽回损失,老手艺进修错了不能够弥补挽回损失——岂但有款项,更无机遇、芳华和性命。这些本钱不能够重头再来。这类题目早在两百多年前就已被提出来了:“休息者应当同心专心做好把握老手艺的筹办吗?18世纪利兹的毛纺工人早在1786年就提出了这个题目:‘当咱们辛劳吃力地进修老手艺的时辰,谁来赡养咱们的家庭?’他们还问道:若是延续的手艺前进又使得老手艺升值了,那又该怎样办呢?”“为了把握听说须要具有的手艺而背上债权,成果却发明市场不再须要那些手艺,若是这类事产生在咱们身上,该怎样办呢?是以,教导已不再是处理不同等加重题目的方式,即便它曾是[我思疑它曩昔也不是]。”《纽约时报》:“美国人受教导越多,越难养家煳口”2014-06-22)

  只需是本钱主义,这便是活结——本钱主义切当成长迷信手艺和出产力,可是是“就义保存求成长”——就义大都人的保存追求大都人的成长。更切当地说,是“就义大都人的保存确保大都人的发家”。只需按本钱的游戏法则成长迷信手艺和出产力,就一定形成大范围保存危急——本钱主义体系体例下迷信手艺出产力的成长是柄双刃剑:一方面进步效力,一方面断人保存。你成长迷信手艺和出产力、进步了效力就象征着更多的其余同业损失了保存,你胜利就象征着更多的其余人失利。本钱主义体系体例决议野生智能越成长,形成的保存危急越大越普遍。

  这就决议本钱的保存纪律与社会的保存纪律从底子上讲是不可和谐的——本钱的保存纪律是“就义保存求发家”,题目只是就义谁——谁不能为本钱投机润就就义谁;而社会的保存纪律是“确保绝大大都人保存”。一个社会若是大都人的保存权出了题目,这个社会自身的保存就必成题目——保存不须要讲理。保存权不可剥夺,不论可否为本钱投机润。保存权是人类社会保存的底子。此人权,那人权,最大的人权是保存权。对老百姓来讲,真实的普世价格只需一个:“绝大大都人的保存权高于统统”——甚么叫“普世价格”?放之四海而皆准、显而易见、毫无贰言、超出时辰、超出空间、超出人种、超出统统说话、文明、汗青、宗教、崇奉、风俗、不需压服、不需证实、不需强迫、不论甚么人、不论自发不自发都天性地认同、接管并实际的价格规范。如许的价格规范只需一个:保存权。一旦与“保存”抵触,任何别的的工具都不得不让位,包含社会——不法令端方,社会就不能存在;保存权遭到要挟,人就不会遵纪遵法。保存权受要挟时任何法令都惨白有力——你不认可别人的保存权,就别期望别人认可你的法令品德价格观。当大都人的保存必须被大都私家据有以致故障了大都人的保存时,“公有财产崇高不可加害”肯定被“保存权高于统统”打烂——请求大都人保存权受要挟时仍无前提从命“公有财产崇高不可加害”不过是“饿死事小、失节事大”确当代翻版、想入非非的嘲笑话。当一小我不能掩护自身的保存的时辰,这小我就离衰亡不远了;当一个国度不能掩护自身的保存的时辰,这个国度就离衰亡不远了;当一个民族不能掩护自身的保存的时辰,这个民族就离灭尽不远了;当一个社会不能掩护绝大大都人的保存的时辰,这个社会就离瓦解不远了。任何国度、任何民族、任何社会,只需不想衰亡而要持续保存下去,就必须绝不摆荡地对峙“绝大大都人的保存权高于统统”。

  若何完成“绝大大都人的保存权高于统统”?用鲁迅的话说便是“一要保存,二要饥寒,三要成长”,详细讲便是“使绝大大都人能靠合法休息面子保存”——不是不劳而获的恩赐,不是不合法的“休息”,不是毫无庄严的苟活。

  要确保“绝大大都人能靠合法休息面子保存”,靠本钱主义不行,象汗青上摧毁机器活动那样抵抗野生智能也不行。独一可行之道只需一条:社会主义,打算经济公有制。

  事理很简略:本钱主义的准绳包容不了绝大大都人的保存——本钱主义是确保利润的体系体例而不是确保保存的体系体例;是特地包容利润的体系体例而不是包容保存的体系体例。保存是利润的副产物,只需在助于利润时能力搭上利润的顺风车而趁便存在。一旦故障利润,顿时被绝不踌躇地就义掉——本钱主义成长到一定水平后能够对贫民给于一定的恩赐布施,但那属于费钱买安然丁宁求乞子,跟“确保绝大大都人能靠合法休息面子保存”完整不是一回事。

  很多本钱主义体系里不能存在的工具并非真活该,只是不能为本钱利润的准绳所容忍——本钱利润的准绳极为简略粗鲁而生硬:切当的本钱、切当的名目、切当的时辰、切当的报答、切当的受害人,不容分辩,不容破例。凡不切当即危险,凡危险则必须高额弥补。凡受害人不明白、报答不明白、报答刻日不明白、不能切确计较白纸黑字死死划定的都不可容忍。而古代科技越成长,能知足这些准绳、跟本钱利润间接挂钩的任务机遇就越少。

  要确保“绝大大都人能靠合法休息面子保存”就只需突破“统统确保利润”的准绳,代之以“统统办事社会”的准绳——不从”可否间接、顿时给本钱带来几多切当利润”的准绳角度动身看题目,而从“可否对社会无益”的准绳角度动身看题目。这就使在本钱利润准绳下只需绝路末路一条的工具有了朝气。

  比方成昆铁路,按本钱利润的结算准绳就没法干——那末坚苦、危险那末大,若是根据本钱市场的报答率计较,这条铁路底子便是赔本的生意。不光成昆铁路,全数中国的产业化都一样:一贫如洗,从零起头,危险无穷,根据本钱市场的报答率计较搞产业化底子得失相当——凡周期长、范围大、危险高、间接管益人不明白、没法用本钱利润准绳明白量化计较出看得见的收益的,都违反了本钱利润准绳,在本钱主义体系中都得判极刑。但根据“只需对社会无益就干”的社会主义准绳,这些就应当干,值得干——不在意面前收益、甚么时候报答、详细受害人是谁,对峙一条不抓紧:只需对全数社会有益处,对峙干下去没错,锲而不舍迟早必有报答,受害的是全数社会。毛泽东恰是如许决议打算的,成果就有了中国从一贫如洗到天下第二大经济体的改变。中国产业化如斯,野生智能带来的失业危急也如斯——按本钱主义的利润准绳只能穷途末路,按社会主义的办事准绳能力山穷水尽。只需社会主义能力用“为公民办事”打破本钱利润的死胡同,完成既进步效力又不时人保存、不受面前、部分、私家利润的束厄局促、为断掉旧保存的人缔造新保存。

  人类社会的成长汗青自身便是从原始到古代、从分离到集合、从涣散到有序、从无构造到高度有构造的走向社会主义的汗青——要安闲,当野兽,原始人最安闲。但保存也最没保证。要保存,单打独斗不如结成社会。社会越成长,人越不安闲——之前的人往深山老林一钻便能够够让人在找不到,等商鞅变法编了保甲,想安闲安闲当“黑人”就不轻易了。现在的人到那边都离不开身份证,不然别说坐飞机火车银行开户上彀,就连买手机用付出宝买工具都做不到。可见人愈来愈不自力,愈来愈不过是社会收集里的一粒小棋子,再也不游离于体系外的安闲人。之前的人存金子银子,不论放多久、不论在那边都能当钱用,国际能用,出国也能用,钱受时辰空间的影响很小,也便是说,小我财产绝对社会来讲自力性很大。等纸币通行,小我资产就不那末自力那末安闲了——纸币只能在国际用,政权一垮纸币常常就废了。埋金子银子便能够够存钱的期间已曩昔,埋纸币已不能算存钱。现在的电子货泉想埋都没处所埋,想藏在家里都没法藏,只能老诚恳实存在银行里。别说政权垮了,只需银行垮了乃至遭受到大范围黑客攻击,不论你有几多存款,刹时说没就没了,轮取消的纸币都不如——纸币取消还能剩下一堆废纸,电子货泉体系瓦解连一堆废纸都剩不下,想完整规复可没那末轻易。小我益处与社会安靖已如斯慎密地接洽在一路,就凭这,每小我也不能不乞求社会不要骚乱。(另外一个趁便的益处是使赃官难以遁其形——贿赂纳贿等见不得人的生意敢用一定在银行体系中留下陈迹的电子货泉吗?固然不敢,只敢用传统的金子银子和纸币。如斯一来,不义之财即便成吨也只能堆在家压地板: 大师都用付出宝,你的无形货泉一露头就全裸露了。既然有也不敢用,那有跟不又有多大区分?如斯一来,赃款除变成罪证以外现实用途还真没几多。赃官们常常到头来即是替身当了收费吝啬鬼罢了。)

  电子货泉的提高将使人再号称“安闲”也不能够不受节制——从手艺上讲,只需利用电子货泉,则每小我平生每项公然行动——衣、食、住、行、破费、来往、文娱……无不能够记实在案存入大数据库。数据便是本钱,数据便是财产,数据便是能量,数据便是权力——谁把握大数据,谁便能够把握统治的权力。刘邦攻占咸阳,别人抢金银财宝,萧何却抢记录秦代统治大数据的文件档案;元代派户部尚书张昶带着金银财宝委任状招降朱元璋,朱元璋不要金银财宝委任状,却扣下把握元代财务经济大数据的“活材料库”张昶。刘邦朱元璋能得天下,能说偶尔吗?曩昔如斯,现在依然如斯。即便是私家公司,只需把握大数据,便能够节制别人的行动——我现在出门观光都得事前向信誉卡公司“报告请示”:到那边去,去多久,大抵要花几多钱……不如斯,只需信誉卡公司的电脑鉴定我的账户呈现异于凡是的破费(时辰、地址、金额、破费种别)顿时解冻账户,好几回把我晾在半道上处于“有钱却腰缠万贯”的狼狈地步。但如许的办法完整须要,不只是掩护信誉卡公司的须要,也是掩护我自身的须要——防止信誉卡被偷盗盗用。(若是付出宝体系也有如许的防备性办法——让体系主动解冻统统未经客户事前受权的异于常日破费纪律和事前划定了破费下限的生意,电信黑客欺骗犯们生怕就不那末轻易到手了。)

  迷信手艺越成长,大数据越大,出产的社会性与据有的私家性的抵触越锋利——大数据须要以全数社会为办事工具,而私家的大数据公司只能以能给自身带来利润的客户为办事工具。比方大数据阐发出某种产物将供过于求或供给缺乏,若是是社会主义打算经济,当局便能够够间接干涉干与防止供求不均衡(即便不古代手艺的大数据,社会主义打算经济体系体例也使当局能事前防备供求失衡——昔时打算156个名目时有一条:建多少工矿机器厂,四周就要建个纺织厂之类,防止男女不均衡。靠本钱利润准绳就不会从一路头就搞这类防备性干涉干与。)但若是是本钱主义市场经济,私家公司不会有乐趣管那些能给自身带来间接利润的客户以外的人的事,并且即便想管也没权力管。(若是私家公司处处伸手无孔不入,那生怕更恐怖——私家公司节制你平生全数行动、癖好、来往纪律等隐衷材料,能够随时用来对于你、占你的自制,乃至出售给别人用来节制你,你还管不着——若是是公有制,你另有权干预干与自身的材料被若何利用,但公有制下无权干预干与,由于你的隐衷材料已成了私家公司的公有财产,若何安排是人家的权力——你惊骇不惊骇?是否是有被节制被专政的感受?这类环境下还谈得上小我安闲吗?)

  “为打算经济正名:马云正在挑衅中国全数支流经济学界”、“马云提出在未来几十年,人类将从头界说打算经济和市场经济,打算经济会愈来愈多”……

  马云的这一行动使人想起恩格斯的话:“数学走到了如许一个范畴,在那边即便很简略的干系,如笼统的量的干系,恶的无穷,都采用了完整辩证的情势,迫使数学家们既不自发又不志愿地改变为辩证的数学家。”

  恩格斯的这段话略微改改便能够够一样用来描述马云——古代手艺大数据成长到了这个水平,迫使企业家们既不自发又不志愿地改变为社会主义打算经济的拥戴者。

  恩格斯的这段话揭露了一条客观纪律:只需对峙根据客观天下的纪律革新天下,就会在革新客观天下的同时革新自身的客观天下,哪怕既不自发又不志愿——对峙按客观纪律搞数学能使数学家们既不自发又不志愿地改变为辩证的数学家。一样,对峙按客观纪律成长大数据能使本来认同市场经济的人既不自发又不志愿地改变为认同社会主义打算经济。

  黄河九曲十八弯,不论若何弯弯绕绕终归大海。社会成长百折千绕,不论若何盘曲频频终将走向社会主义。不由于别的,就由于这是客观纪律。

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